ランボー／金子光晴訳-イリュミナシオン

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四　九十二年　一七九二年。革命の年、この年四月フランスはオーストリアに宣戦した。八月暴民チュイルリ宮を襲い、ルイ十六世を幽閉し、国民議会を解放し、パリの囚人を解放し、五日間虐殺があった。九月ヴァルミーの戦いで、ジャコバン党の優勢をきたして外交的に攻勢に出た革命フランス軍が、保守的なルイ王朝を支持するプロシア、オーストリアの両軍を破った。そのとき仏将ケレルマンは、いわゆる「ヴァルミーの砲撃」によって普墺同盟軍司令官グランスウィック公を退却せしめた。国家万歳と叫んで勝利をえたので有名（九月二十日）。

五　ヴァルミー、フルーリユ、イタリーの戦死者　前記参照。ヴァルミーは、東部フランスにある。フルーリユの戦いは、一七九四年革命フランス軍の元帥ジュルダンが、オーストリア軍を破って勝利をえた。一七九六年、すでに革命軍の将として活躍していたナポレオン・ボナパルトがオーストリア軍を追って、その年の十月にイタリアにはいり、パルマ、モデナ、ナポリに至り、法皇と和し、カンポ・フォルミオ条約により、リグリヤ共和国をフランスの保護国となし、墺領ネーデルランド（ベルギー）ならびにライン左岸を獲得した。これによりナポレオンは国民の絶対信念をえた。これをイタリア戦という。その三つの戦いの戦死者。

六　ミューズ　歌謡をつかさどり、また、記憶をはげますギリシアの女神。ジュピターとムヌモジンヌのあいだにできた九人の娘。クリオは歴史を、ユーテルプは音楽、タリーは喜劇を、メルポメンヌは悲劇を、テルプシュールはダンスを、ウラートは悲歌を、ポリムニーは叙情詩を、ウラニーは天文学を、カリオープは雄弁と英雄詩をつかさどる。彼女らは、音楽師アポローとともに住んでいた。

一〇　ヴィナス　愛と美の女神、ギリシア名はアフロディテ。ジュピターとディオネの娘であって海の泡から生まれたともいわれる。神々のうちでいちばん醜い鍛《か》冶《じ》屋《や》の神グァルカンの妻に神々のうちいちばん美しい彼女がなったことが皮肉とされている。セスタスという悲恋をそそる力のある帯を持っている。

一二　チエールやピカール　アドルフ・チエールは一七九七年にマルセイユで生まれたフランスの政治家にして歴史家、一八七七年にサン・ジェルマン・アン・レイユで死んだ。『フランス革命史』の著者、一八一九年弁護士となり、パリに行って新聞界にはいり、次いで一八三〇年『ル・ナショナル』誌を創刊し、七月帝国の建設に貢献し、一八三二年大臣となり、六三年代議士となり、七〇年のナポレオン三世の普仏戦争宣言布告に反対したが効なく、七一年国民議会によりフランス第三共和制大統領となる。エルネスト・ピカール（一八二一―七七年）は、ナポレオン三世の第二帝政の時代にあっては反対党の頭目であり、第三共和制が成立すると、チエールのヴェルサイユ国民議会にあって閣員の一人に選ばれた。

二四　マルセイエーズ　フランスの国歌で、一七九二年にライン軍のために作曲された。この歌は、ストラスブルグ防衛にあたって、フランス革命軍一将校ルジェ・ド・リールの作詞作曲になりライン軍の戦いになりライン軍の戦いの歌と言われたが、ライン軍がパリに現われるや、それはマルセイエーズと言われるに至った。

二五　錬金道術　金属を変質せんとする技術。この科学は、見出しあたわざる仙石をむなしく追究せんとする学問であり、また万能薬を求めんとするものであった。しかしながらそれは、化学への誕生をうながし、火薬、化学への誕生をうながし、火薬、燐《りん》などの発見に曙《しよ》光《こう》を与えた。

二六　聖体拝受　コムミュニオン。イエス・キリストが恩《おん》寵《ちよう》を人間に与えるがための、救済の方法とされた儀式。キリストは人間を救うために身を犠牲にした。カトリック教会では、聖パン（普通メリケン粉で作ったうすい白色のパンで、司祭などの聖職者がそれを祝福すると、そのうちにキリストの犠牲の血と肉とが宿るとされる）を信者に与えることによって、信者は、キリストの聖《せい》餐《さん》の儀式にあずかることになる。聖体拝受は、普通、ミサのあとに行なわれ、それを受けるためには、カトリック信者でなければならぬことはもちろんであるが、さらにあらかじめ、自己の犯したいかなるささやかな罪なりとも聖職者に告白せねばならぬとされている。

二八　ヨセフやマルト　ヨセフのような人たち、マルタのような人たちという意。マルタはイエスに愛され、ラザロとともにエルサレムに近いベタニヤで生活していた。マルタはある時、キリストが来て妹マリキリストが来て妹マリヤが足もとでイエスの言葉に聞きほれているのを見て嫉《しつ》妬《と》した。キリストはそれをたしなめた。兄ラザロが死んだ時、もしキリストがそばにいてくれたら死ななかったろうと言った。マルタはキリストのそばにあって妹マリヤとともに何くれとなく世話をし、十字架上の最後も見とどけた。

七七　チュイルリ　パリの古い王宮所在地であり一五六四年ごろから建造されはじめた。ヴェルサイユに王宮が建てられてから長いあいだ放置されていたが、大革命後、行政府の所在地となって、帝政時代には、主要ななって、帝政時代には、主要な宮殿となった。一八七一年に火災にあった。現代は、散歩地とされている。

八七　アリアドネ　ギリシアの英雄テセウスの種々の冒険旅行の途次、クレタ島のミノスの圧制からその国民を助けようとした時、ミノス王の娘のアリアドネに恋され、その援助により、王を射止めた。しかし、テセウ王を射止めた。しかし、テセウスはアリアドネをおき去りにして出帆した。アリアドネは悲しみに沈んでいる時、バッカスが現われ妻とした。そして結婚の贈り物として黄金の冠を送った。アリアドネの死んだ時、バッカスはその冠を大空に投げあげ星座とした。

九三　ヘラクレス　ギリシアで最も有名な英雄。ジュピターとアルクメネーとのあいだの息子であり、女神ジュノーは人間の母としてり、女神ジュノーは人間の母として、生まれた夫の子供たちにいつも敵意をもっていたので、ヘラクレスは、生まれた時から二匹の蛇で殺されようとしたが、嬰《えい》児《じ》の身でその蛇をしめ殺し、つづいて、世にいわゆるヘラクレスの　二の仕事と名づけられる冒険をせねばならなかった。

ジャン・アルチュール・ランボオ（Jean Arthur Rimbaud）は、一八五四年の十月二十日に、フランスの北西、ベルギーの国境に近いシャルルヴィルという町で生まれた。シャルルヴィルは、シャルル三世がつくった、中世風な古い建物の残っている町だ。彼が生まれた年は、日本の年代にすると、安政元年にあたり、彼が死んだ年、一八九一年は、明治二十四年になる。わずか三十七年の短い生涯であった。彼の父は軍人で歩兵大尉、母は百姓の出で、おおまかな性格の父と、質実で、どっちかというとひやっこい母とは、ぴったりとはゆかなかった。父母のあいだには、五人の子供があった。兄のフレデリックとアルチュールと、姉ヴィタリーと妹娘のイザベルなどである。母親は、ついに自分から見切りをつけて、三人の子供を連れて、シャルルヴィルのブルボン通りにある古ぼけた住居に引きこもったが、そこで二番目の娘イザベルを産んだ（後年になって、アルチュールが、当時まだ未開であった東アフリカの瘴《しよう》癘《れい》の地をさまよい暮らしたあげく、健康をひどくいためて、半死のからだでやっとマルセイユの港にたどりついた時、肉親の愛に駆られて、シャルルヴィルから駆けつけ、その死までみとったのは、そのイザベルである）。

狂信的なカトリック信者で、剛情で、口やかましい、情味に欠けた母のもとで、フランス流の詰めこみ主義の小学、中学の教育を受けた彼が家庭に対しても、学校に対しても、反発的であっても、不思議なことではない。並みはずれて鋭敏で、痛いほど繊細な彼の感受性を作りあげたものは、むしろこの調和のとれていない、冷たい家庭の空気であると考えられる。そのみじめなおもいの幼年時代を追懐して書いた情感に満ちた詩篇、「七歳の詩人たち」や「びっくりしている子供たち」などをみると、それがよくわかる。

しかし、一八六四年、シャルルヴィルの中学校にはいった彼は、すばらしく優秀な生徒であった。ラテン語の詩をはじめ、すべての課目をマスターして、しばしばアカデミー・コンクール賞を獲得し、教師たちや、母にものを言わせなかった。彼の中学に赴任してきた若い教師イザンバールは、この少年の異常な資質をすぐさま見抜いて、教室外で、時代の新しい知識を注ぎ込んだ。新しい視野が彼の前にひらけ、彼は、文学と革命思想との魅惑から、詩人になることを自分の天職と考えるようになった。

一八七〇年、彼が十六歳の年の八月、ランボオは、あこがれのパリに出奔した。しかし、パリの東《ガー》停《ル・》車《ド・》場《レスト》に着くやいなや、逮捕された。懐中無一物の浮浪者としてであった。恩師イザンバールからの旅費の送金で彼はシャルルヴィルに逆戻りすることになった。それから二十日もたたないうちに、ふたたび家を抜け出し、野宿をしたりしながら、今度はブルッセルに向かった。この旅もさんざんな結果だったのに懲りもせず一八七一年二月、またパリに行った。その時は、ちょうど普仏戦争が終わり、籠城百三十二日でパリが陥り、戦後の混乱の中で国民の不平が高まり、いまにも爆発しそうな空気であった。三月十八日、暴徒たちが蜂《ほう》起《き》してパリを占領し、略奪破壊をほしいままにした。パリ・コンミュンとそれをよんでいる。

革命家の夢を打ち砕かれて故郷に帰ってきた彼は、はじめて腰を入れて詩作に専念し、在来の詩の破壊と、新しい感覚による、未《み》曾《ぞ》有《う》なリトムを創造する別の革命に賭けた。同年の秋、またもや彼はパリに出たが、今度は、詩が目的だった。彼が詩を書き始めにむさぼり読んだのは、ユーゴーであり、当時のフランス詩壇の主流をなしていたパルナシアンの諸詩人の作品であった。パルナシアン詩人のテオドル・ドゥ・ヴァンヴィルあての手紙に、

とあるのでも、その熱意のほどが知れる。ランボオ少年の詩が掲載されるとまっ先にそれを認めたのは新傾向の象徴主義の詩人ポール・ヴェルレーヌであった。パリに出たのも、彼の再三のすすめによるものだった。ヴェルレーヌは、驚喜と賛嘆をもって、わが家に、この少年を迎え、ヴァンヴィルや、ユーゴーをはじめ、当時の詩壇の大家連のもとに連れ歩いた。

ランボオが、ヴェルレーヌに伴われて、ベルギーへの旅に出たのは、十八歳の春であった。十九歳の一月、ロンドンにあったヴェルレーヌのもとを尋ねたが、その時すでに二人のあいだには破《は》綻《たん》のきざしが見え始めていた。放蕩と飲酒でくずれた、心のやさしい叙情詩人のヴェルレーヌといっしょに、ロンドンの街を彼はさまよい歩いた。そのころの彼の生活は、麻《ま》痺《ひ》剤《ざい》ハッシシュ（インド大麻）を用いたり、深酒をたしなんだりして、手もつけられなかったばかりでなく、ヴェルレーヌとのあいだの変態な同性愛の結果が、ヴェルレーヌをして、新婚の妻との離別を余儀なくさせ、ついに、このような成算のない、あてずっぽうな放浪生活ということになったのであった。

その年の七月十日、ベルギーのブルッセルの宿で、ランボオは、その生活につくづく嫌気がさし、ヴェルレーヌに決別を宣告した。絶望のあまりヴェルレーヌは、拳《けん》銃《じゆう》を発射し、彼の左の手に負傷させた。そのため、ヴエルレーヌは投獄され、彼は、シャルルヴィルに帰った。少年の彼のこころをとらえた詩も、頂点を見きわめた人のように、もはや、捨てても悔いがなかった。人生の出発の年齢の二十歳の若さで、はたしてそんなことがありえようかとだれしもが疑うだろうが、彼の特殊な場合がなりたつほど、当時のフランスの文化の伝統が深く、程度が高いものであったことをあわせて考えに入れてほしい。天才的な民族といわれるフランス人の中には、しばしばこうした早熟児が生まれるのを訳者も見聞して知っている。パリへ出てきた当時のランボオ少年は十八歳で、だれもひらいたことのない岩穴の宝庫をひらき、不朽の名作「酔っぱらいの舟」や、Ａは黒、Ｅは白、Ｉは赤、Ｕは緑、Ｏは青の幻想的な感覚の世界を表現した「母音」など、強烈なアプサン酒や、ハッシシュの刺激の中にとらえた作品は、世界の詩芸術の将来の指針となるにいたった。奔流する詩想は、次第に定型の詩の形式を破って、彼一流の凝縮され、複雑な光《こう》芒《ぼう》を放つ宝石のつきせぬ鉱脈のような散文形式「イリュミナシオン」や、「地獄の季節」のようなものになっていった。彼が二十年の短い期間に成し遂げたものは、一世紀をかけて、時代が収穫する以上のものであった。彼としては、文学としての詩は、もう終わったのである。

ブルッセルから故郷のシャルルヴィルに帰ると、書き上げたばかりの散文詩「地獄の季節」の一部分を、燃えている暖炉の中に投げこんでしまった。いわゆる詩人ランボオの生涯はそれで終わったが、あとの半生は、その詩を行動するために残された。一八七三年の十一月、彼はまだ、パリにいたが、もはや、昔の文学仲間に出会って、文学について、詩について話しかけられても、不機嫌に黙りこむか、軽《けい》蔑《べつ》的な一《いち》瞥《べつ》を投げてその場を立ち去るかであった。それから一年ほど、英語をマスターするためにイギリスに滞在したあとで、本格的な放浪生活が始まった。当時の詩人、テオフィル・ゴーチェや、ルコント・ドゥ・リル、ランボオが傾倒していたシャルル・ボードレールもそうであったように、彼も、東洋に大きな関心をもっていた。一八七六年、オランダの植民地であったジャバ島にわたった。そこに二年ほどいて一度もどってきた彼は、再度、イタリア沿岸添いのアレクサンドリアにわたり、アラビアの南端の古い都のアデンに出て、そこで、フランス人の経営する某商会の店員となった。エチオピアとの交易のために、しばしば隊商をひきつれて、アフリカの奥地へ旅立つことになる。

アフリカは当時まだ、まったくの暗黒大陸であった。猛獣と蛮族の襲来におびやかされ、酷暑と瘴癘を耐えて、進まねばならなかった。ランボオは、詩に挑んだ時と同じような勇敢さで、新しい障害にぶつかっていった。彼をそんなにひきつけたものは、見知らぬ土地への好奇心だけではなかった。彼ひとりの手で、冒険をおかして、好戦的な土民たちに銃を売りつけたり、おびただしい象牙の取引きをしたりして、巨万の富を得ることが彼の情熱を沸き立たせ、そのためには、心身のどんな苦労をもいとわなかった。彼は、辛苦のすえアフリカのハラルに自分の店を持ち、その店が繁盛するようになって、八万フランほどの金貨を手に入れることができた。

一八九一年、いよいよこれからという時になって、積年の無理な生活による極度な疲労と、不健康な風土が、彼の体を、ふたたび立ちあがれないほどにしてしまっていた。彼は、その病気をも征服してみせようと、無視して働き続けたが、それがいっそういけなかった。山地のハラルを板子に乗せて、アデンまで連れてこられた時は、もはや、とり返しのつかない容態になっていた。

と、アデンの病院での日誌にしるしている。マルセイユに運ばれた彼は、医師から、くずれた右脚を切断するように申し渡された。報を聞いて、故郷のシャルルヴィルから、妹のイザベルが駆けつけた。彼女は、家を捨てて、ろくろくたよりもしなかった兄を、肉親の深い愛情で抱きとり、一八九一年十一月九日、三十七歳で永眠するその時まで、日夜つききりで彼を看護した。すっかり気の弱くなっていたランボオは、彼女の懇切な願いをしりぞけかね、生涯、反逆し、または無縁で過ごしたキリスト教の神の前にはじめて跪き、拒否し続けてきたカトリック教の聖体拝受を司祭から受けて、信徒となった。ふしぎな話のように思えるが、司祭側から言えば、それは神のてきめんな勝利であるが、はたしてランボオは臨終にのぞんで、神の恩寵によって死の最後の一跨ぎに力を貸してもらいたいと思ったのか、すべてのことがどうでもよくなって、自己を放棄したい心境になっていたのか、十九世紀的な無神論に徹した自分の生涯までも、憫笑するつもりだったのか、あるいは、肉体の苦しみの限度が彼の精神を無力にさせたのか、ラテン人の伝統の敬神的な血がなせるわざか、それは、人の判断の自由に任せるよりほかはない。

彼の放浪の足どりを少ない紙面をさいて、ややくだくだしく述べることは、彼の人間を理解する手がかりとして重大なことだと思ったからだ。彼の詩ほど、彼の人間となまなましく血肉を通わせあったものを他に見ないからである。天体や、自然の運行とともに瞬間瞬間が新しく、光り輝いているような人間のありかたを求めて、ランボオは、それを手に入れるために、彼の青春のあらゆるものを犠牲にした。家庭も、安定した職業も、平和な生活の夢も、最後には、唯一のてだてであった詩さえも、弊履のごとく踏みすてた。それまでにして彼が、生きつくした人生は、三十七年の短さで、エクサントリックな光《こう》芒《ぼう》を放って燃えつきてしまった。幾世紀かがその光のめざましさを望見できるように。

訳者がランボオの詩の翻訳を手がけたのは、二十代の時のことであった。ランボオの他に、ボードレールの『悪の華』、ルコント・ドゥ・リルの『未開詩集』、ホセ・マリア・エレディアの『トロッフェ』、テオフィル・ゴーチエの『七宝とカメオ』などを、自分の勉強のためだけに、省略なく、全部訳してみた。語学力の未熟ばかりでなく、詩の語《ご》彙《い》も豊かでない訳者は、原詩の俤《おもかげ》をゆがめてみすぼらしいものにした罪を感じないではいられない。発表のつもりもなかったので、誤りは誤りのままながく捨ておかれた。爾来、五十年、ランボオの名は、光り輝いて、日を経るに従って、いよいよ新たに、若い芸術家の血肉をつくりつづけている。昨日の花がみるかげもなくしぼんでゆく変転の世相のめまぐるしさの中でまことにそれは稀《け》有《う》なことといってもいい。したがって、新しい解説者、新意義の発掘者は年々に絶えないし、完全に近い訳業も一つ二つではない。本訳詩集を補筆修正して出すに至った理由は、もともと訳者が、自分の詩業の糧《かて》として訳したこの仕事が、同じ意図をもつ人たちの参考になりはしないかということと、同時に、まったくの詩のしろうとの人たちにわかりやすい訳しかたをしたということにある。

マラルメや、ヴァレリーとまた違った意味で、ランボオの詩は、難解な詩というふうに宣伝されすぎた嫌《きらい》がある。「母音」の詩や「酔っぱらいの舟」のような、異常な感覚や、幻想の詩が、彼の天才的な生い立ちや、ヴェルレーヌとの劇的なかかわりあいといっしょに伝説化されて人の口の端にのぼるわりあいに、彼の詩と本気で取り組むものは限られていたようだ。彼の存在を蔽《おお》うている伝説の霧をはらい、先入観を捨て去ってから臨むならば、彼の作品は、そんなに謎めいたものにみたされているわけではない。彼がハッシシュや、アプサン酒で泥沼の中を這い廻っている時書いたとおぼしい作品でも彼の作品がフランスの合理性に貫かれていて、そこに神秘や、一点のまやかしもないことに気づくはずである。それに少なくとも、彼の死後七十年の今日、物理学の法則を無視したような多角的な表現方法の謎は、ほとんど解きつくされているはずである。とりわけ、初期の作品には、やわらかい叙情の詩が多く、他の詩もブルッセルや、パリのあいだを放浪したあいだの路すじのできごとや、そのときどきの気ばらしや、即興といったふうなものが多い。彼の詩が合理性で貫かれていると言ったが、そのうえに、彼の描写は、あくまでリアリズムで、人物の細描や、行動の発展など、克明をきわめ、それがみな、いきいきと躍動している。パルナシアンの影響もあったろうが、十九世紀風な空気の味が滲み出ている。「びっくりしている子供たち」「教会に集まる貧しい人々」「谷間に眠るもの」「泡のなかから生まれたヴィナス」「小説」「こまっもゃくれた娘」などに、それをみることができる。

作品を分類すれば「七歳の詩人たち」「みなし児たちのお年玉」のような、彼自身の幼時の不幸を追懐した、やさしい叙情詩からさきに挙げた「教会に集まる貧しい人々」が代表する、みじめなものへの共感と、教会や、信心深い家族たち、ひいては、俗物どものはびこる世間への呪《じゆ》詛《そ》や憤りをこめた、おそらくユーゴーあたりの影響の強いヒューマニスティックな作品を通って、「鍛冶屋」や「巴里蕃息」のような、革命への若い情熱を傾けた作品の一群に連なる。このころのランボオは、詩への情熱が、貴族に代わって鼻持ちのならない成金連がはばを利かせている当時のみにくい社会を、下層民の反乱によって浄化する破壊的行動にそのまま溶けこんでゆかずにはいられない正義感と、若者らしい夢に駆られていた。革命側の勝利をいちずに信じて、三度のパリ出奔を敢行し、パリ・コンミュンへの参加を目ざしたが、血の一週間が過ぎて完全に革命は敗退し、彼自身の夢もずたずたになった。

彼の本格的な詩への挑戦がその時から始まった。彼の独自なサンボリズムを打ち立てるために、大作「酔っぱらいの舟」の構想にかかった。「酔っぱらいの舟」は、韻文で書かれた彼の作品の頂点を示すものであろう。彼の想像と、幻想の中から生まれた海洋は、それ自身の血肉をもって、現実の海洋に拮《きつ》抗《こう》し、それもより奥深いものにしようとした。このような、不可能を可能にする試みに自分を賭ける生きかたは、危険きわまるもので、いったん可能の目星がついた瞬間から、魅力は失われ、顧みる価値のないものとなるのはむしろ、当然すぎる経路かもしれない。彼が、文学と、その成功を自分で踏みにじったのは、文学による彼の可能性の限界を見極めたと思った瞬間から、それがしらけわたってみえたからであって、デカダンな生活への自己嫌悪とか、文学上の敗北とかとみるのはまちがっているようだ。若気のいたりで文学の魅力の囚虜《とりこ》となり、常識に立ちもどって、お《ヽ》こ《ヽ》り《ヽ》がおちたようにけろりとなって、正業につくという、よくある、世間の蕩児らの例と同日に論じることはできないであろう。その証拠は、彼がみずから求めたその後の彼の険しい賭《かけ》の人生を考察する時、彼が少しも変質していないことを知らされる。

『イリュミナシオン』『地獄の季節』等に収められた散文詩ははぶいて、この詩集に収められたものは、ランボオの韻文をもって書いた詩だけに限った。ランボオを知るうえには、必ず、『地獄の季節』等の散文詩を併せ読んでほしい。韻文で書かれた詩は、少年の初期の作品から、放浪時代の作品、それから彼の作品の巻軸となる、彼として達成された詩「酔っぱらいの舟」や彼の感性の限度を示す「母音」など、ほぼ、遺漏なく全作品をとりあげたつもりだ。ランボオの特別な研究家でもなく、かつ、なまけものの訳者のことだから、読者からも、いろいろ注意されたり教えられることも多いと思う。

ランボオの作品のもっている混沌は、解明されつくせない未知と未来の光芒に包まれていて、彼の死後七十年、今日の最も生きのいい芸術家たちにすら、新しい啓示と、指《し》嗾《そう》を与えつつある。ランボオが、アフリカをさまよっていたるすに、すでにパリでは、ランボオ熱が高まり、彼のファンの文学青年たちが彼を師と仰いで、自分たちの文学体系を立てようと夢中になっていた。彼が最後の冒険事業の拠点ハラルにいた時一友人が、手紙でそのおもむきを知らせてやったが、彼は、ほとんどこころを動かそうとせず、読み捨てたその手紙を、屑籠にぽいと投げこんでしまった。しかし、ランボオのティンエージュのあいだにした仕事は輝き続け、象徴主義の時代が過ぎてはるか現代に至るまで、その影響と、刺激のもとに、多くの有力な詩人たちを生んだばかりでなく、シュルレアリスムや、その他の前衛芸術に、彼の計算にはなかったような結果を引き出している。それもまた、前例の少ないことだろうと思う。

最後に、この翻訳については、古い訳の原型に、その後出た立派な訳の数々を参照していろいろ教えられ、誤謬を訂正などして、なんとか完全なものにしたいと努力したが、本来の鈍根と教養の不足で、満足なものにはならなかったことをおおかたにお詫をする。なお、将来の新鋭の人たちによって、より、立派な訳の出ることを望んでいる。

本作品のなかには、今日の観点からみると差別的表現ないしは差別的表現ととられかねない箇所があります。しかし作者の意図は、決して差別を助長するものではないこと、作品自体のもつ文学性ならびに芸術性、また著訳者がすでに故人であるという事情に鑑み、表現の削除、変更はあえて行わず、底本どおりの表記としました。読者各位のご覧察をお願いします。