ダンテ／三浦逸雄訳-神曲(第一部) 地獄篇 (青空文庫対応txt)(校正09-01-15)

ダンテは、暗い森の中にいることに気づく。彼の生涯《しょうがい》のなかばの、三十五歳のときである。森は罪ふかい人の世の比喩《ひゆ》だが、その森を出て丘にかかると、豹《ひょう》と獅子《しし》と牝狼《めすおおかみ》に出会う。この三頭の猛獣も、やはり人生の罪の象徴である。進退きわまったとき、ウェルギリウスに会うが、彼はダンテに、地獄と煉獄《れんごく》へみちびいていくことを約束する。この第一歌は、『神曲』全体の序歌のようなもので、物語は、一三〇〇年の春、復活祭の木曜日の夜半から、その翌日の聖金曜日の朝にかけての出来事である。

ダンテは、これからの苦難の多い地獄めぐりをするだけの力が、自分にあるかどうかに、危惧《きぐ》をもっている。ウェルギリウスは彼を元気づけて、自分がここへ来たのは、地獄の辺獄《リンボ》から、天上の三人の淑女――聖マリアと聖ルチーアとベアトリーチェの頼みで、ダンテの危急を救うために遣《つか》わされたからだという。そのいきさつをきいて、ダンテは決然として師にしたがって苛烈な道にわけ入ることになる。時は四月八日の聖金曜日の暮れがたである。

地獄の門と入口での出来事。ダンテはウェルギリウスと、その門に刻まれたきびしい銘文をよんで粛然《しゅくぜん》とする。門を入ると、旋風に吸いこまれた砂のように、生前なまけていた魂たちが、蜂や虻《あぶ》にさされて泣きながら走りまわっている。アケロンテの川では、地獄へ堕《お》ちる魂が、ひしめきあって舟に乗せられて、暗い波を渡っていく。その岸で、突然｜闇黒《あんこく》の野が激動し、赤く稲妻も走るので、ダンテは昏倒する。

目をさましたダンテは、ウェルギリウスにしたがって、円錐形をさかさにしたような地獄の、だんだんに狭くなってゆく環の、第一の圏谷《たに》へ入る。そこは辺獄《リンボ》で、善良だがキリスト教の洗礼をうけなかった者、キリスト以前に生まれて洗礼のうけようのなかった者の魂が住んでいる。彼らには責苦はないが、神を見ようとして果たせない、永遠の願いになやんでいる。ホメーロスはじめ四人の詩聖とアリストテレスなどの哲人の群が、光のさす高貴な城のなかにいる。ダンテも、しばらくそのみどりの原を逍遙《しょうよう》する。

暗黒の第二の圏谷《たに》だ。入口には魂の罪業をただすミノスがいて、罪の軽重によって魂をそれぞれの圏谷へ突きおとしている。この圏谷は、ふしだらで情欲の罪を犯した魂が呵責《かしゃく》されていて、罪の魂は地獄の暴風にあおられて、たゆみなく暗い空で吹きまわされている。その群のなかには、セミラミス、ヘレーナ、クレオパトラなど淫欲《いんよく》にふけった魂がおり、フランチェスカとパオロも一緒になって流されている。ダンテは、その二人から悲恋のいきさつをきいて、そのあまりのあわれさに、深い憐憫《れんびん》の情がおきて、気を失う。

ダンテが意識をとりもどしたところは、第三の圏谷だ。そこは貪食の徒のいるところで、彼らは滝のように降るよごれた雨と雹《ひょう》にたたかれて、ケルベロスという怪物にさいなまれている。ダンテはここで、陽気なフィレンツェ人のチャッコに呼びとめられる。そして、地獄の魂たちのもつ将来を予見する力によって、チャッコから、フィレンツェの黒党・白党の運命を知り、ダンテ自身の追放のことも予言される。その男から、最近死んだファリナータなどのフィレンツェの名士たちが、その地獄の下層で罪の重い魂といることを教えられる。ダンテは師と、第四の圏谷へ下りていく。

それが袋の口をやぶってでたきみの故郷〔フィレンツェのこと。一二一五年以来、その府ではグエルフィ党とギベリーニ党との政争がつづいた。十三世紀の末にグエルフィ党が勢力を得て一時安定したが、ピストイアに起こった同じ党内から分かれた黒党と白党の争いが波及して、チェルキ、ドナーティ両家の確執となり、一三〇〇年の初めにはその争いがはげしくなる。ダンテは白党で、黒党に追放されることになるが、そういう政情が前提にあるから、地獄めぐりの間にしばしば罪の魂とフィレンツェのことが、真剣に話されるのだ〕は、

第四の圏谷《たに》の入口には、怪物のプルートスがいた。この圏には、金銭や物に吝嗇《りんしょく》な者の群れとそれを浪費する者の群れとが、半周のところでしきられた環状の道を、たがいに重い荷を胸で押して走っている。半周の境目でぶつかると、たがいに罵《ののし》りあい、殴《なぐ》りあって、もと来た道へ引き返し、別の境目に来ると、また殴りあって引き返す。それが絶え間なく続いている。師はダンテに、貪欲と浪費の罪を説明し、さらに人間の運命とは何かということを話してきかす。やがて、二人はスティージェの沼にたどりつき、そこに憤りを胸にもつ魂が泥水につかっているのを見る。

対岸の塔の、合図に火のともるのに応えて、スティージェの沼の渡し守のプレギュアスは舟を漕いで現われ、二人を乗せた。泥の沼をわたっていたとき、ダンテは、フィリッポ・アルジェンティというフィレンツェの府《まち》で名うての喧嘩《けんか》好きが呵責せられているのを見つける。地獄の最下層のディーテの府の城壁と建物が現われて来る。二人がそこへ着くと、その門には悪魔がおおぜいいて、二人の入るのを拒む。ウェルギリウスは一人で談判をしに行くが、門扉《もんぴ》は閉じられて、うかぬ顔をしてダンテのところへ帰ってくる。場所は地獄の第五の圏谷《たに》である。

二人が門の外にいる間、地獄の三人の復讐《ふくしゅう》の女神が塔の上にあらわれて、メドーゥサを呼ぶといっておどす。師はダンテの目をふさいだ。ほどなく、天上の使いが沼をわたってあらわれ、その命令でディーテの城門は開かれて二人は門を入るが、そこにはいたるところに墓があって焔を噴きあげている。そのなかでは異端異教の者が、その派ごとに埋められて焼かれている。そこは第六の圏谷《たに》である。

城壁と火を噴く墓域《ぼいき》のあいだの道を行くダンテは、一つの墓から呼びとめられた。そこには、かつてフィレンツェの統領だったファリナータ・デリ・ウベルティが傲然《ごうぜん》と立っていた。彼はダンテの将来が辛《つら》く苦しいことを予言し、地獄に墜《お》ちた者が予言する能力をもつことを説明する。同じ墓から、カヴァルカンティが顔を出して、その子でダンテの親友のグイードのことを訊ねて、悲嘆のあまり焔《ほのお》のなかへもぐってしまう。この第六の圏谷《たに》のこのあたりには、霊魂は肉体とともに滅びるというエピキュロスの教義を信じる異端者の群れが、墓にとじこめられている。

ダンテは第六の圏谷《たに》にいて、法王アナスタシウスの墓まで来た。そこでは地獄のひどい悪臭がたちこめるので、それに慣れるあいだ、ウェルギリウスから地獄の下層部での第七、第八、第九の三つの圏谷《たに》の構造と、そのなかにある魂の罪の分類、その罰せられ方の話を聞く。また、彼は、ディーテの府《まち》の内と外との罪のちがい、暴力と詐欺、高利貸の罪などについて、神がいかに見、いかに罰しているかの理由をダンテに説明する。そういう予備知識をうけてから、ダンテとウェルギリウスは、いよいよ第七の圏谷《たに》へ下ってゆくのである。ここは、その第一の環である。

第七の圏谷《たに》にいよいよ入るのだが、そこには生前に暴力をふるった魂たちがいる。嶮《けわ》しい崖を下りると、牛頭人身《ぎゅうとうじんしん》のミノタウロスがいたが、その憤怒のすきにダンテたちは岩のくずれた間を駆け下りる。崖の下には、広い濠《ほり》が平野を輪のようにとり巻いていて、暴君どもが赤い血の川で熱湯攻めにあっている。ウェルギリウスは、そこの半人半馬の群れのなかのネッソスという一頭に案内してもらって、その煮えたぎる川岸へダンテをみちびく。世にときめいた暴君どもが、そこでひどい責苦をうけている。第七の圏谷《たに》の最初の環でのことである。

ダンテは第七の圏谷《たに》のなかの第二の環に入る。そこには自分の肉体に暴力を加えた自殺者と、自分の財産を湯水のように蕩尽《とうじん》した浪費者がいる。自殺者は節くれだった棘《とげ》のある樹に変わり、凄惨《せいさん》な自殺者の森となって、怪鳥ハルピュイアイが棲《す》んでいる。浪費者は茨《いばら》のなかを駆けまわり、牝犬に追われてからだを引き裂かれている。樹が物をいい、枝を折れば血がでてきて、ダンテの象徴的な手法が、怪奇なまでに陰惨なイメージをただよわす。それぞれにその身の上を物語るが、フィレンツェのひとりの市民は府《まち》の不吉な将来を予言する。

ダンテは第七の圏谷《たに》の第二の環と第三の環の境に立って、草一本ない荒れさびた砂漠を見る。そこには神に叛《そむ》いていまだに神を罵《ののし》るカパネウスなどが、雪とふる火を浴びて罰せられている。ウェルギリウスはここで、クレタ島の巨人像と、その目から流れでる地獄の川のことなどを語りだす。第三の環は、神と自然とその作業に対して暴力を振った者が責苦にあうところで、その前代未聞の呵責は、神の復讐《ふくしゅう》がいかにひどいものかを知らせている。

焔《ほのお》のふりかからない川べりの道で、ダンテは一群の魂たちに出会う。彼らは自然に叛《そむ》いて男色をした人たちの影だが、そのひとりにダンテは裾《すそ》をつかまれる。見ると、それはブルネット・ラティーニだ。ダンテの青年時代の師で、彼が生涯に就《つ》いたただひとりの師匠だった。その灼けただれた顔を見て、おどろきとなつかしさで、身の上を語りあうが、ブルネットはダンテの行末を予言して諭《さと》してくれる。彼はまた、その群れにいる者の名をあげて、そそくさとその場を去る。第七の圏谷《たに》の第三環での出来事である。

ながれが滝になって第八の圏谷《たに》の大断崖へ落ちこむあたりに、ダンテは来ていた。そこは第七と第八の圏谷《たに》の境目である。すると、ダンテをみとめて、三人のフィレンツェの影の魂が駆けてくる。グイード・グエルラ、テギアイオ・アルドブランディ、ヤーコポ・ルスティクッツィなど、どれもその府《まち》の有力者だった影である。彼らはダンテから、その府《まち》の腐敗した有様をきいて、暗然として立ち去る。導師が、ダンテの腰に巻いた繩《なわ》をとって、谷底へ投げこむと、異様な怪物が暗い大気のなかから、身をあらわした。

読者よ、この『喜曲《コムメディア》』の歌の言葉〔この地獄の悲惨な情景を描いた詩を喜曲《コムメディア》といったのは、ダンテがカン・グランデ・デラ・スカラにあてた手紙の二一八行以下に、この詩は地獄の不幸を経験したあとで、天国の幸福を味わうのだから、喜曲と呼ぶべきだ、といっているからだ〕に誓っていうが、

第八の圏谷《たに》への境目の断崖へつづく第三の環である。人面蛇体の怪獣ゲリュオンが崖っぷちに頭をだす。そこは神の業に叛《そむ》いた高利貸の住むところで、師がその毒針の尾をもった怪獣とかけ合いをする間を、ダンテは、火の雨にうたれて坐《すわ》っている名うての高利貸たちと話をする。彼らはみな家紋のついた財嚢《さいふ》を首からぶらさげて、この地獄で灼かれながらも、他人の財嚢《さいふ》を食い入るように凝視している。ダンテは師とともに怪獣の背に乗って、空中を飛んで第八の圏谷《たに》へ下りるのだが、その飛行のありさまが写実的に描かれている。

第八の圏谷《たに》では「｜悪の嚢《マーレボルジェ》」という環になった濠《ほり》が十個にわかれていて、十種類の罪の魂がそこで罰せられている。ここでの物語は、第一｜嚢《のう》と第二嚢のことである。第一嚢では女のとりもちをした者と自分で女をたぶらかした者が鬼どもに鞭《むち》うたれていて、そのなかにボローニャの女衒《ぜげん》カッチャニミコや金羊毛の騎士のイアソンがいる。第二嚢で糞尿《ふんにょう》にまみれているのは、姦通《かんつう》者や阿諛《あゆ》追従の徒などで、ルッカのインテルミネイや遊女のタイスなどがいて、糞にまみれた爪で、自分のからだを引っかいている。

第八の圏谷《たに》にある第三の嚢でのことだ。神に仕える身でありながら、聖物や聖職を金銭で売りさばいた法王たちが呵責をうけている。彼らは、財嚢《さいふ》の形の穴のなかへさかさに吊《つ》るされて、穴のそとに出た足には火がついてばりばり燃えている。ダンテの想像を絶する懲罰《ちょうばつ》のイメージが、そろそろ具象化してくる。ダンテは法王ニッコロ三世をきびしく難詰《なんきつ》しているうちに、自分も激《げき》してきて、つい言葉が荒くなる。師はそれを見て、満足気にダンテを抱いてつぎの第四の嚢へつづく堤へと連れだしてゆく。

ああ、コンスタンティヌス〔皇帝コンスタンティヌス一世が、キリスト教に改宗して、帝都をローマからビザンティウムへ遷したとき、西ローマ帝国の地上権を教会に寄付した、と一般に信じられていた。ダンテは法王シルヴェステル一世が、それを受けるべきではなかったと考えている〕よ、あなたの改宗のことではないのです。

第八の圏谷《たに》の中の第四の嚢《ふくろ》になっている濠《ほり》には、神を畏《おそ》れずに未来を占った妖術師や占い師たちがいる。彼らは顔をうしろ向きに胴につけられているので、後ずさりに歩かなければならない。この前代未聞の罰し方は、ダンテのグロテスクなイメージの一つだが、その奇怪な扱いをうけているのは、アンピアラオス、ティレシアス、アルンス、マントなどの一流の妖術使いだが、ダンテとさほど時代のへだたりのないミケーレ・スコット、グイード・ボナッティ、アスデンテなどの神秘家もそのなかにいる。地獄入りしてから十二時間たった、聖土曜日の朝の六時の出来事である。

第八の圏谷《たに》の五番目の嚢になっている濠には、収賄したり汚職したりした手のよごれた連中が、ふつふつ瀝青《チャン》の煮えたぎるなかに浸《つ》けられている。崖の上からルッカの長老を鬼が抛《な》げこむ。どろどろの瀝青から長老が頭を出すと、鬼どもが寄ってたかって鉤《かぎ》で引っかいては罵《ののし》って沈める。それがこの嚢での呵責《かしゃく》だ。岩塊の橋が崩れているので、ウェルギリウスは鬼の大将マラコーダと話し合って、九匹の鬼にまもられて別の岩橋へ行くことになる。ダンテは、その凄愴《せいそう》な雰囲気に怖《お》じ気《け》だってくる。

その第五嚢の濠を、ダンテは師とともに十匹の鬼についてゆく。ナヴァラのチャンポーロが鬼を逃げそこなって、瀝青《チャン》のうえへ頭をだしたと見ると、たちまち釣りあげられた。鬼どもに肉を引きちぎられはじめると、仲間の汚職収賄の話をたくみにして、隙をうかがって瀝青のなかへもぐりこむ。それを掴《つか》まえようと、二匹の鬼がとびかかったが、相手に逃げられた腹いせに喧嘩《けんか》をはじめ、二匹とも瀝青におちて灼けてしまう。ダンテと師は、その鬼どものごたごたの間に、その場をたち去ることにした。

鬼どもが怒って追いかけてくる気配に、ダンテは師に抱かれて、第八の圏谷《たに》の第六の環嚢《ボルジア》へ逃げのびた。そこには、偽善者たちが、表は金だが裏は鉛でできている重い外套《がいとう》を着せられて、のそのそと歩いている。そのなかのふたり、ボローニャのカタラーノとロデリンゴに話しかけられる。地面に、磔刑《はりつけ》にせられて重い外套の亡者どもに踏みつけられている男がいたが、それがキリストの死刑を判決したパリサイ人の会議の司会者だった大祭司のカヤパと教えられる。ダンテたちはそのふたりに、手前の岩橋は崩れているが、岩礁をつたってゆけば濠をわたれることを教えられる。

わたしは思いだしていたのだった〔蛙と鼠とが旅して水ぎわについたとき、蛙が鼠を助けて水を渡すといってだまし、自分の足と相手の足とをむすんで、深みに来るともぐって鼠を溺れさせた。やがて鳶が水に溺れかけた鼠を見つけて引きあげ、鼠もろとも生きている蛙まで物にしたという話〕。

鬼にはだまされたが、師はダンテを連れて、岩橋の崩れおちた岩から岩をつたって断崖をのぼっていく。その行く手にある第七の嚢《ふくろ》には、盗賊たちが、その底で毒蛇に巻かれ噛《か》まれて苦しめられている。ピストイアの教会堂から、聖器類を盗みだしたヴァンニ・フッチは、蛇に噛まれると、燃えて灰になって地上に倒れたが、やがてもとの人間のかたちに戻った。そのフッチから、ダンテはフィレンツェを襲う災難の予言をきく。

フッチの話につづいて、第八の圏谷《たに》の第七嚢で盗賊どもが呵責される物語である。神をけがす悪態をついたフッチは、蛇にしめつけられて物もいえずに逃げだすが、カクスの化身の半人半馬がいきり立って彼を追う。その腰には無数の水蛇がとぐろを巻き、その背には火竜がまたがって火焔をふきつけている。ダンテはフィレンツェの四人の盗賊の亡者に会うが、蛇がその二人にとびかかると、人と蛇のからだが合体して異形なものに転身する。その転身する有様を、ダンテは異常なイメージで克明に描写していて、読む者をぞっとさせる。

第八の圏谷《たに》の第八の環嚢《ボルジア》を見おろすところまで来ると、谷あいに焔が螢《ほたる》の火のようにうごくのが見える。ここも欺罔者《きもうしゃ》のいる谷だが、謀略をもって人をだました魂が、ひとりずつ焔にくるまれて焼かれている。そのなかで一つの焔が二つに分かれてもえているのは、オデュッセウスとディオメデスのふたりがいっしょに焼かれているからだ。オデュッセウスは地中海を出て、大洋を南下して海に呑まれた最後の航海のことを、焔のなかからでる声で物語る。姿は見えないが、焔が舌のように揺れてうごいている。

どこで迷って　身をはてたか〔オデュッセウスは故国イタカに帰ってペネロペの貞節に報いた。しかし当時これと異なる伝説があって、オデュッセウスは大西洋の探険航海を企てて、勇敢な士卒とまずポルトガルへ行ってリスボンの府をおこし、それから、アフリカの西にあたる海上で暴風にあって死んだとある。ダンテはこの後の伝説に取材して新しい物語をつくった〕ということを」

その焔の声が絶えると、別の声が焔のなかから話しかけてきた。グイード・ダ・モンテフェルトロで、彼はまずロマーニャの情勢をダンテにただした。そのあとでダンテの問いに答えて、自分の身の上をつぶさに語った。その罪におちたのも、策略を用いて法王ボニファキウス八世をそそのかしたためで、彼が死んだあとで聖フランチェスコが引きとりに来てくれたが、黒い天使にさらわれて、見てのとおり、この第八の圏谷《たに》の地獄の底に墜とされる羽目になったというのである。

〔むかし〕シチリアに〔拷問用の〕牡牛〔アテナイの工匠ペリルロスがシチリアの暴君ファラリスのために造った銅製の牡牛。人をそのなかに入れて焼けば、そとへもれる苦痛の声が牛の鳴き声になってでる仕組みになっていた。そして、その最初の犠牲になった者がそれを造ったペリルロス本人だった〕があって、

第八の圏谷《たに》でも第九の環嚢《ボルジア》には、生前に人を中傷したり、仲たがいさせて、不和の種をまいた魂が、奇妙な呵責《かしゃく》をうけている。マホメット、アリー、ピエル・ダ・メディチーナ、クリオーネ、モスカなどが腕を切られ、傷口がふさがるとまた切られたりしている。ことにイギリスの国王父子を反目させたベルトラン・ド・ボルンなどは、首のない胴体が自分の首を提灯《ちょうちん》のようにさげて歩いている。

第八の圏谷《たに》の最後の環嚢《ボルジア》は十番目の環嚢である。その暗い谷底には、いろんな病気で苦しむ魂がつまっていて、悪臭がたちのぼっている。ダンテはそこに、血縁のジェリ・デル・ベルロを探そうとしていた。そこではまた、錬金術師のグリフォリーノや贋金《にせがね》造りのカポッキオなどが、疥癬《かいせん》にかかって掻《か》ゆがって身もだえしている。時刻は、月が足下にあるというから、地獄入りして一昼夜半の翌日の正午にあたる。地獄にいるのは二昼夜だから、残された時間はあと六時間しかないことになる。

第八の圏谷の同じ環嚢《ボルジア》には、別の騙《かた》り屋たちがいる。他人の遺言状を偽造したジャンニ・スキッキや、道ならぬ恋をして、他人に化けて父親に近づいたミルラなどが、人に噛みついたり、狂ったりして荒れまわっている。ブレッシアの贋金造りのアダモ師と、トロイアで偽りの申立てをしたギリシア人のシノンが、毒舌をきわめて喧嘩をしている。贋金造りは水腫症になって喉が渇いているし、言葉の偽造者はひどい熱病にかかっている。ダンテの刑罰に対する感覚的なイメージが、そういわれれば肯《うなず》けぬこともない。

第九の圏谷《たに》へ向かおうとすると、するどい角笛のひびきが高らかに鳴った。その昼とも夜ともつかぬ無明のなかで、ダンテは塔のようなものが屹立《きつりつ》しているのを見た。そのくらがりに立っているのは、実はその圏谷の坎《あな》に突っ立っている巨人たちで、腰から下は坎《あな》の中にあって、鎖で手や胸をきびしくゆわかれている。その巨人のひとりで、手をゆわかれていない巨人アンテオが、師とダンテを坎《あな》の底に下ろしてくれる。すでに、地獄もせばまっていて、さいはての地底に近づいている。

第九の圏谷《たに》は、コキュトスという堅い氷の獄で、罪の魂たちが氷づめになっている。四つの環嚢《ボルジア》になっていて、ここではそのうちの、肉親を裏切った者の墜《お》ちる第一の円カイーナと、国や府《まち》に弓をひいた者の墜ちる第二円アンテノーラとの出来事が扱われている。第一円では、ダンテはカミシオン・デ・パッツィから氷づめの魂たちのことをきいた。第二円では、ダンテは氷づめになった頭につまずくが、それがフィレンツェ軍を裏切ったアバーティとわかる。とくに、ある坎《あな》ではひとりの男が相手に食らいついたまま氷漬けになってるのを見るが、そこにまで憎悪を曳きずっているのは、ウゴリーノ伯とルッジェーリ大司教のいきさつがあるからである。

その頭は泣きながらわたしに訴えた、「なぜおれを足蹴《あしげ》にするのだ。〔ボッカ・デリ・アバーティ。モンタペルティで戦ったとき、フィレンツェ軍の旗手の手を切りおとし、軍旗が倒れてフィレンツェ軍は士気沮喪して敗北した。それで、ダンテに頭を踏まれて、モンタペルティの罰をますためか、といった〕

ガヌロン〔正式の名はガーノ・ディ・マガンツァで『ローランの歌』にもうたわれた売国奴〕とテバルテルロ〔ファエンツァの人で、一二八〇年、ファエンツァの城門をあけて、ボローニャのグエルフィ党のジェレメイ家の者を迎え入れ、ギベリーニ党のランベルタッチ家の者を殺させた〕といっしょにいるはずだ。

出来事は、第九の圏谷《たに》の第二円アンテノーラでつづいて起こっている。ダンテにうながされて、ウゴリーノ伯はピサの大司教ルッジェーリに謀《はか》られて、四人の子や孫とともに塔に幽閉されて餓死させられたさまを、泣きながらつぶさに語る。怒りにもえたダンテは、ピサの府《まち》に呪《のろ》いの言葉をなげて、さらに第三の円トロメアに進む。そこでは客人を裏切って殺したアルベリゴ師やブランカ・ドーリアなどが、眼球も涙も凍りついて苦しんでいる。それらの肉体は、まだ地上にありながら、魂だけがさきにここに墜《お》ちたという。そういう背徳の反逆をした魂には、手荒な仕打ちがふさわしい、とダンテはいう。

すると男が答えた、「おれは修道士のアルベリゴ〔フィレンツェの有力なグエルフィ党員。ある日、親類のアルベルゲットになぐられ、その場は人のとりなしで納まったが、一二八五年に、仲直りで一杯やろうということになり、アルベルゲットとその父マンフレドを招いて、食後に果物をもって来いというのを合図に、刺客がふたりの客人を殺した。イチジクの代わりにナツメヤシをもらうというのは、罪以上の罰をうける、ということ〕だ。

第九の圏谷のどんづまりの第四の円は、地獄の底で、地球の中心点だからひどく狭い。ユダの国ジュデッカと呼ばれて、恩義ある人を裏切った者が、全身さかさまになって氷づめにされている。その中心に怪物ルチフェロが、三つの顔と六枚の翼をもって、口々に罪人をくわえて噛みくだき、風をまき起こしている。キリストを裏切ったユダと、カエサルを裏切ったブルートゥスとカシウスが食われている。ダンテは師の首にしがみついて、怪物の脇腹の毛をつたって、頭と足の位置をさかさまにして下りていく。地球の中心だからそうしたので、北半球から南半球にでたことになる。その暗い孔をのぼって、南半球のそとにでて、ふたたび天上の星を仰ぐ。

ダンテの家系であるアリギエーリ家については、ダンテがその四代前の先祖にあたるカッチャグイーダがイスラム教徒とたたかって戦死したことを『神曲』の「天国」（十五歌、十六歌）のなかで述べているだけで、くわしいことはわからない。しかし、家紋がのこっていたことからみても、名門というほどではなくても、貴族の家柄だったことはたしかだ。あるいは武将の家だったかもしれない。父の職業は公証人ともいい、あきらかでないが、いくらかの不動産収入のほかに、金融のようなことで生活を立てていたらしい。

ダンテの父親のアリギエーロは、ベルリンチォーネの子で、ベルラという婦人と結婚していて、そのあいだに一二六五年の五月ごろ、アリギエーリが生まれたことになっている。なっているというのは、その出生の年月も、ダンテがべつにはっきり書いていたわけではないからで、「天国」の二十二歌一一二行以下の抽象的な記述から推測したにすぎない。

ダンテはもともと、自分の家族構成のことについては、何ひとつ言及していないので、その妻のジェムマのこと、ジョヴァンニとヤーコポとピエトロという三人の男の子、アントニアという女の子のことも、彼の記述から直接たしかめることはできない。ダンテの死後、『神曲』に注解をつけたことで、ヤーコポとピエトロが確認されるくらいで、ラヴェンナで修道女になっていて、おそらくダンテの墓守をしただろうベアトリーチェという女性も、ダンテの女の子らしいというほどあいまいである。ダンテの父は、ベルラの死後、ラーパ・ディ・キアリッシモ・チャルッフィを後ぞいに迎えて、フランチェスコとターナの二児があったというから、ターナがこのベアトリーチェかもしれない。

ダンテの生涯の輪郭をたどると、彼の半生の運命をきめたベアトリーチェを最初に見たのが一二七四年で、その三年後に、ジェムマ・ドナーティとの許嫁《いいなずけ》のとりきめがなされている。一二八三年にダンテはベアトリーチェとふたたび邂逅して、『新生』に入れてある歌がこのころから書きはじめられている。一二九二年から九三年のあいだのことである。

ところで、このベアトリーチェについては、ダンテ学者のあいだで、いろいろ異論が出ている。ベアトリーチェは、フィレンツェのポルタ・サン・ピエトロ地区のストゥディ通りに館をかまえていた名門ポルティナーリ家の娘と一般に考えられている。そこはダンテの家の近くでもあるから、以前から彼女を知っていただろうというのである。フィレンツェの公文書の記載では、ポルティナーリは一二八八年一月十五日付の遺言書をつくり、その息女を同市のシモネ・ディ・バルディに嫁がせ、その翌年の十二月に死んでいる。この年代が、ダンテが『新生』に書いた記述と時間的に符合することが、彼女の実在説の根拠になっている。これについては、ダンテ学者のあいだに異見があるが、ベアトリーチェが、『新生』と『神曲』とをつなぐ中心的なヒロインになっているから、問題になるのも当然である。

一二九五年にダンテはかねて婚約をしていたジェムマ・ドナーティと結婚した。彼女は彼の歌友だちのフォレーゼ・ドナーティの妹である。この年から一三〇一年まで公職についたが、組合に入るという条件つきだったとかで、彼が医師・薬種業のギルドに加入したのも一二九五年である。詩人のダンテがなぜ医師のギルドに入ったかと疑問にしていたが、そのギルドの構成の実態と事情は、あとでフィレンツェの項のときふれることにする。一二九六年には、ダンテは財政問題の審議機関である百人委員会の委員になる。この年から、グエルフィ党内のチェルキ家とドナーティ家のあいだに反目があって、それが白党と黒党の抗争へ展開する。白党はひろい民衆の支持があって市の自治制をまもろうとし、黒党は少数の貴族階級の利益を代表していた。両派の立場の根本的なちがいは、法王ボニファキウス八世に対する態度に現われていて、白党は批判的で黒党は協調的だった。ダンテは白党に入っている。

一三〇〇年、ダンテは他の五名とともに、フィレンツェ市のプリオーレ（統領）の一人に選ばれる。ダンテが、フィレンツェ市の内紛を調停するために、法王がシャルル・ドゥ・ヴァロア軍をフィレンツェヘさし向けようとする意図をさとって、法王に謁見するため使節としてローマヘ赴いたのが一三〇一年だが、この年にヴァロア軍はフィレンツェに入り、黒党のクーデターにあって、彼はローマに滞留しなけれぱならなかった。

追放後のダンテの足跡はよくわからない。おそらく一三〇四年にはヴェローナの領主バルトロメオ・デラ・スカラ家の館にいたと思われるし、一三〇九年にはルッカで、おそらく追放後はじめて家族と会ったと思われる。それからあと、一三一七年までの八年間は、古文書の記録の断片から拾いだせば、おそらくシエーナ、サンタジタ、パドヴァ、ヴァル・ディ・マグラ、ルニジアーナ、カセンティーノなどの諸都市を放浪していたらしい。これらの諸都市には、それぞれダンテをもてなした人へのあたたかい記憶があり、また「あたかも乞食のように、イタリア語のひろまっている地域は、ほとんどくまなくさまよい歩いた」とか、「他人のパンがいかににがく、他人の階段のあがり降りがいかほどつらいか」などという感慨を、ダンテにさせた時期である。

一三一七年にグイード・ノヴェッロ・ダ・ポレンタ公に招かれてラヴェンナヘ赴いてからは、ダンテに久しぶりの落ちついた日々が訪れ、ダンテはそこで学匠として敬愛をうけるのである。それからの二、三年のあいだ、ダンテは『神曲』をそこで完成したし、ボローニャ大学のジョヴァンニ・デル・ヴィルジリオから懇篤な招請をうけたし、グイード・ノヴェッロ公の使節としてヴェネツィア共和国へ赴いたりして、ダンテにとっても最後のかがやきの年月であった。そして、ヴェネツィアからの帰途にかかった一三二一年の九月十三日に、マラリアのために斃《たお》れ、遺骸はその地のサン・フランチェスコ教会に埋葬されて、現在にいたっている。

アリギエーリ家のダンテは、そういう波瀾に富んだ一生をおくった人だが、その風貌をボッカチオは、このように描いている。「詩人の身のたけは、人並だったが、壮年期をすぎるころから、いくらか前こごみに歩く癖があった。歩きぶりはどっしりして重々しかった。服装はその年齢にふさわしい上品な布地のものをいつも身につけていた。彼の顔は面ながで、鷲鼻、目はやや大きく、あごが張っていて、いくらか受け口だった。顔色はあさ黒く、頭髪もひげも濃いほうで、黒くちぢれていた」

たいていのダンテの画像や塑像を見ると、『新生』を書いたころの若やいだやわらかさが消えて、どの像もきびしさが暗く顔にあらわれているものばかりである。外見だけで判断すると、オルカーニャのダンテ像は、下あごを誇張しているように見えるが、マザー教授がダンテの頭蓋骨を計測した結果からすると、これが生前のダンテの顔にわりあい近かったのではなかろうか。

その急激にふくれあがったのは、フィレンツェがすでに、毛織物製造工業の中心になっていて、それを軸とするヨーロッパ各地との貿易の中心地となっていて、富と商権がここに集中していたからだ。その都市は、ヨーロッパの商権を南仏のアヴィニョンから奪って、ジェノヴァやヴェネツィアと並んで、繁栄をきわめ、フィレンツェのフィオリーノ金貨は品位が高いので、初期ルネサンス時代には、国際的な基準通貨となっていたほど信用があった。ダンテの住んでいたころは、それに先だつ五十年ほど前だったから、それほどではないにしても、市は活力をひめた花の都だったにちがいない。

それでも、市は現在のドゥオーモの広場からアルノの河岸までの、現在の五分の一ほどの地域にかぎられていた。北は現在のサンタ・マリア・ノヴェラ教会とドゥオーモを結ぶ線でかぎられ、南はアルノ河畔の現在のポルタ・ロッサ通りまでで、東は現在のプロコンソロ通り、西は現在のトルナ・ブオーニ通りまでの、この不正四角形の地域が当時のダンテたちの生活の場だった。

市の中心には旧市場があって、その前で大通りが交差しており、それが延びてほぼ市を四等分する形になっている。教会とべつに関係のないダンテの生家、フォレーゼ・ドナーティの家、ベアトリーチェの生家と目されているポルティナーリ家などが、その市を四等分する地区のなかに一町くらいの間隔をおいてかたまっている。いろいろ史実の証拠を出しているヴィラーニもその地区にいたといわれるが、ダンテとの付き合いはなかったらしい。そのあたりは、十九世紀の終わりころにおとずれたロンスデール・ラグのスケッチでみても、路次のように街路が狭く感じられて、カスターニャの塔をひかえたダンテの家など、いまとちっとも変わっていない。現在でもまだ路次は中世のおもかげを残している。

「ダンテの家がよみがえることは望みがたいとしても、アリギエーリ家、ドナーティ家、ポルティナーリ家の思い出のあるサン・マルティーノ教会の狭い路次のまわりの家並は、この市の絵のようなどの町角よりも、ダンテのフィレンツェをまざまざと思いおこさせないではおかない。このサン・マルティーノ教会と外圏の古い城壁のあいだには、フィレンツェの町ではなくて、ダンテが生活した路次や広場の情景があった。人々は隣りあって、今日ではごく小さい鄙《ひな》びた村でしかできないように、ひっそりと暮らしていた」

ダンテのころのフィレンツェでは、広場ではバッカス祭りやハレルヤの宗教劇がその時節に催されたが、貴族のあいだでは、それぞれの家で祭りや催しごとが行なわれた。年があらたまると、過越節《すぎこしのいわい》のころから、若者や乙女たちの集いがはじまって、歌合せも毎月のようにあった。婦人は頭に金糸銀糸の冠をつけ、首には飾りをつけずに胴衣のところまで出していた。紫や真紅の絹の上衣は膝までたれていて、宝石をちりばめた金の帯で腰のあたりをしぼっていた。上衣はひろい袖だから、胴衣の袖をとおして腕が見えた。若い女性の色の好みは、バラ色、ルビー、深紅、深い青、空色、緑で、それに金銀の飾りやボタン、銀や金や白のエナメルの帯が、優雅に女性をきわだたせていた（フラーチの『花の都』）。ダンテのころは、すでに中世風の重いディアフォニアの旋律の歌がすたれて、シチリア風の小唄が流行していた。おそらくダンテたちも唄っただろう「シイレ・ガリン」の歌曲が、彼らの集いをたのしくしたにちがいない（デ・ムリスの『音楽随想』）。

『新生』の時分のダンテたちは、彼らがはじめた俗語のいきいきした調子で、たがいに消息しあい、恋のおもいを歌にしておくったりした。ときには、フィレンツェの六十人のうつくしい女性の品さだめをして順番をつけたりした。ベアトリーチェがいつも九番目に当たったのもそんなときだし、三十番といえば、彼らのあいだでは、誰のことかわかっていた。そういうドラ息子とノラ娘の付き合いもあったにちがいない。その片鱗は、「煉獄」の二十三歌にある仲間のフォレーゼ・ドナーティの霊との対話からも読みとれるし、同じ篇の三十歌で、ダンテはベアトリーチェの霊にこのことで叱られている。

にもかかわらず、その花のフィレンツェにも、まだ中世風の暗いかげが残っていて、一般の庶民のあいだでは、星占いが一家一身の運勢をきめていたばかりでなく、一国の政治や軍事までも左右する力があって、占星術師が政府や政党のコンサルタントとしてさかんに詐術を行なっていたことは、パルマの「アスデンテ」といわれた妖僧サリムベーネの自伝的な年代誌でもあきらかだ。

刑罰もでたらめで、些細なことでよく人が殺された。一二八八年に偽りの告発をしたかどで、マルティーノ・ポレジーナという男が、皮をはがれて生きながら焼かれている。一三二一年には少女を誘拐しようとしたスペイン語の教師が首を切られている。そういう残忍な事実が、グリフォーニの年代誌を見ると、たちどころに一ダースも出てくるほどで、黒党のクーデターのとき、ダンテがフィレンツェにいたら生命の保証のなかったことはたしかだ。ダンテの残虐な地獄での描写は、日常こういうひどい事件を見て不感症になっているからだと、クノーはいうが（クノーの『夕陽の都』）、ダンテの場合は、黙示録にあるグロテスクが地についていたものと思う。

ダンテがなぜ医師・薬種業のギルド（ここではアルテという）に入ったか、久しく疑問にしていたが、ダティーニ文書を見て、それも無理もないということがわかった。当時フィレンツェには、ギルドが十五あって、医師・薬種業のギルドはそのなかでももっとも大きくて、組合員は千人を越えていたという。そしてそのギルドには、医師や薬屋のほかに、呉服業、理髪業、皮革加工業、製鞍《せいあん》業、ガマ口製造業、甲冑業、鍛冶職、それに画家や写本の彩飾家まで加入していたというから、ダンテがここへ入ってもべつにおかしくない。それを一二九五年に出た「正義の規定」のためだなどということが通説になっているのも、ヴィラーニの年代誌を過信した結果かもしれない。なぜなら、成年に達したフィレンツェ人は、五ソルディの加入料を出せば、どこのギルドにも入れるし、その市で就職したり、公職につくのには、必ずどこかのギルドに入っていなければならなかったからだ（イリス・オリゴの『プラートの商人』）。

ここで、こういうフィレンツェという社会を背景として、ダンテの思想的な問題を考えてみたい。すでにその府《まち》では、商工業の繁栄で、唯物的な主知的な思想がたかまっていたらしい。それには、一三〇九年に法王クレメンス五世が法王庁をフランスのアヴィニョンへ移したのがもとで、それのローマ復帰問題がおこっていて、法王がフランスとイタリアで並立するという騒ぎになっていて、教会の権威が地におちたことも、底流になっている。

ダンテが『饗宴』を書いた時期は、ほぼ一三〇八年だった。それは彼がなお哲学的な見地で、万事にこころをもやしていたときである。我々が不審に思うことは、そのあとで彼がいかにしてベアトリーチェに自分の過誤を告白することができたか、またそのことを悔悟したのは一三〇〇年だったか、ということである。「煉獄」で、彼が悔悟する罪は、あきらかにこの幻想の考えられる時日より前の、ダンテの生涯のある時期に属すべきだからだ。同じころダンテは『俗語論』を書いているが、そのなかでも彼は同じ立場で物をいっている。この本は、言語論だが、中世特有の科学的に未分化な記述だから、結局は民族論にもなり、風俗嗜好論にもなっていて、ダンテの場合は、民族のモラールの問題にもふれている。その同じ悔悟のことは、彼がそのあとで書いた手紙類にもあらわれている。とりわけ、フィレンツェの人々に宛てた彼の手紙にはキリストの愛とは似ても似つかぬ言葉を使っている。彼の近所にいた『年代誌』を書いたヴィラーニも学者の尊大さでダンテを告発しているが、彼は客観的な資料によらずに自分の感触で書いたにちがいない。おそらく、その非難の根拠は、ダンテのフィレンツェ人への手紙からだったと思われる。

第一期に入る時期は疑うまでもない。それはダンテの少年期と、青年期のベアトリーチェの死ぬまでを含んでいる。だが、第二期と第三期の限界は、同じ確実さでは決定できないのである。『神曲』の「地獄」の初めに、ダンテは一三〇〇年の免罪符の年が、めざめて暗い森をのがれようとしたときだと記している。そうしてみると、この年に、彼は精神上の激変を経験したにちがいない。しかし、彼が世を捨て、捨てるや否や世間の騒ぎのおこることなどは、彼は仮定もしなかったのである。なぜなら、その当時、彼は政庁の一員であったし、その追放までは公共の仕事をしていたからだ。しかし、彼は「煉獄」のあとのほうの歌で、後年には彼の哲学への没頭は過誤であったことをみとめている。しかし、我々はべつに、ダンテがベアトリーチェに対する過度の衝動的な愛を罪として認め嘆いたあとで、哲学の栄光を歌うという、矛盾した表現を『饗宴』のなかにもっている。なぜなら、この哲学への没頭の過誤という意識は、その『饗宴』を書いたあとで、当然こなければならぬことだったからだ。

我々は、ベアトリーチェの死と、ルクセンブルクのハインリッヒ七世の死が、ダンテの精神生活の二つの転回点をしるしたことを一致して支持している。と同時に、我々はその激変が突然に完了したことを意味しているのではない。ところが、ハインリッヒ皇帝の死が、その第二期の限界をしるすという仮定が、彼の皇帝への手紙が、皇帝のローマヘの進軍のときに属するという事実にもとづく仮説にすぎないことに注意をそらしてはならないのだ。その事実は、ダンテが『饗宴』でしたと同じ立場にあったことを示しているからだ。

ダンテはその詩の中で、悔俊の秘蹟を、トマス・アクィナス派の学者の教示と、当のアクィナスの秘蹟について、それを調和させて彼なりに完成している。我々はそこに、悔俊の秘蹟――悔悟、告白、償いに必要なあらゆる期間を見出すのである。こういうことは、中世の詩のほかには、あり得ないことだ。すなわち、英雄とは、単なる個人でなくて、一般的な人間であって、個人に表現された集合的な人間性だからだ。実際に、ダンテの悔俊は、スコラ的な線で完成されることはむつかしいことなのだ。その過程には、単なる心理的な発達、誠実な自我への復帰、しずかな悔恨から、また他者の道をたどろうとするひたむきな決意、そしてそれの結果する精力的な持ちこみなどを問われなければならないからだ。それらの精神的な過程は、『神曲』のなかにある。それは、「煉獄」の最後の幻想のなかで、詳細に、全体として人類に適用される、教会の教えと一致するものとして表わされているからである。

我々は、したがってハインリッヒ皇帝の死のとき経験したダンテの強い幻滅を仮定しなければならない。それはフィレンツェヘの名誉ある帰還か、世間の公共の場での何かの役割をすることかの、いずれかであって、それに幻滅したことは、ダンテに自己反省の動機を与えたといえる。その結果は、一方ではかりそめのことにわずらわされたという後悔だったし、他方では永遠なもののあとにふるい立ちはじめた決断と、神聖な智に対して無条件にみずからを捧げることだった。後年、『神曲』のなかで、この心理的な展開を詩に描いたとき、彼はそれを教会の教義の線で書くことを決意した。そして、教会的に修正した悔峻と解釈とを、描いたのだった。

実際に、キリスト教より古い黙示録神話のような抽象的な理論によれば、人間はそれ自身、真剣な回帰の結果として前の立場を捨てるとき、人間を他者の立場におくものだ。だが、事実は、ダンテは彼があったと同じものを残している。そこには一つの発展はあるが、変遷はすくなく、ほとんど感じられない。

しかし、はるかに多くの変化が彼に行なわれたのではないだろうか。ダンテは教会の謙虚で忠実な子から、教会のおそるべききびしい判定者になったのではないか。彼は『神曲』のなかで、教会のなかへしのびこんだ悪評に対して注目していたし、それに加えて、法王という教会の最高の権威をもたらすものを許さなかったことも事実である。ダンテの初期の作品には、この種の意向は何にも見出されない。『新生』にはその片鱗もなく、『饗宴』では、教会に近寄ろうとしながら、教会の悪評に対してそれを試みる機会もなかった。

このことは、いまではアナクロニズムとして一顧もされないことだ。それは、ダンテが信仰のあついカトリックだったか、また全霊を教会に捧げていたのか、もしくは、それに敵対する立場にいたのかという問題である。それが、秘密結社のメンバーとして、アルビ派、フリーメーソン、社会主義者などとして、彼に烙印を押す人の夢をもってすることは、我々のとりあげる問題ではない。問題として、より重要なことは、ダンテの深い魂のなかでは、ローマ教会の組織、その良心的、非良心的な改革者と相争っていたのではないか、ということである。このことは、とくにプロテスタントの神学者によって、しばしば想像されてきたことである。その人たちはのちの十六世紀の宗教改革運動の基本理念を擁護した人たちである。

その動きはいろいろあった。その口火を切ったのは、悪名たかいルーテル派の狂信者のマティアス・フラキウスで、彼はダンテがローマ教会に反抗したという証拠に、そのリストに載せた一四〇の証言のなかに十六人の法王をあげているが、その法王たちは立派なカトリックの教徒だったと思われたから、説得力はなかった。それから三十年ほど経って、イタリア語の『たのしい報せ』という表題をもった本を書いた、ミュンヘンのヨハネス・シュワルツが、ダンテの詩の力で、イタリア人に宗教改革を承認させようとした。しかしこの著者が、フランス人でフランソワ・ペロー・ド・メツィエールだとわかって消えてしまったが、一時は枢機卿ペラルミーネまでが、この小著は組織的に論評する価値があるといったものだ。またヴォルテールがダンテをからかっていったことは有名だ。「イタリア人は彼を神聖と呼ぶが、それはかくされた神聖だ。何人かは彼の神託を理解している。彼は何人か注釈者をもっている。それは、おそらくなぜ理解されないかという理由からだろう。彼の名はいつまでも残るだろう。それは彼の詩が読まれないからだ」と。そして「このごった混ぜは、うつくしい叙事詩だと想われてきた。だが、それは異常な詩にしかすぎないのだ」と。この批評のあとで、フランスの自由思想家は、ダンテから離れていった。そのことは、我々にとって、むしろ幸運だったといえるのだ。その点で、我々はそのあとで、ダンテが哲学者の先駆だったか、敵対者だったか、そのどちらかという問題がおきたので、かえって運がよかったと思うのだ。

十九世紀になって、ウーゴ・フォスコロがこの問題をふたたびとりあげている。ダンテはたしかに宗教改革を予言したばかりでなく、彼を天の遣わした改革者として自身を示したと推論することに努めた。それらのイタリア、フランス、イギリス、ドイツの正統派の対立者たちに見られる夢は、いまでもプロテスタンティズムが、盟友として冥府の歌い手をもとめるうえで正しいかどうかという論争の下にあるのだ。ルーテル派の神学者カール・グラウは、ダンテにおいてローマ教会の誤謬を打倒する気運をたかめた、真に尊い証明の最初の人としてよろこんでいる。しかし、彼はダンテがルーテルの地盤に立っていないという考えで、自分をなぐさめていたのだ。

このように、ルーテル派の神学者は、ことごとくダンテの反ローマ教会への態度を支持し期待していたが、何しろ『神曲』は、大部分回答のない謎であり、実現しようもない予言であり、ケルンのカテドラルのような未完成の建造物である。そして、ベルリンの考古学者フェルディナント・ピペルが「ダンテの福音派的な性格は、ひろくヨーロッパに浸潤している。その論証は明快で、その声は豪壮であって、宗教改革の先駆者として感謝に満ちた誉れをもって認められなければならない」と言ったが、この意見に、ルーテル派の神学者の多くが同意していた。

ダンテは全体的にいえば、中世の教義の地盤に立っている。彼の「地獄」「煉獄」「天国」を完成するうえでは、詩的には恩典を与えているが、教義的にはきびしい。総じていえば、ローマ法的だが、全体としては反教会的である。彼は異端者を宗教裁判官のように、はげしい苦しみのなかにおいている。ダンテは断罪の順序をアリストテレスとスコラ的な典拠にしたがっているが、救済へ向かう心情はあながちそれに拠っていないからだ。

ここに、異教主義とキリスト教の要素的な奇妙な混合が、一つの型になっているようだ。同じことをヘルツオックもいっている。しかし、キリスト教と異教主義の混合したなかでは、そういう基盤のうえでは、真の宗教改革は決して立つことはできないことを彼は確言している。ここで異教主義というのは、黙示録の思想である。それは、キリスト教を根源から見直そうとする要求をもっているから、もともとキリスト教と背馳《はいち》するものではない。ただし、ローマ教会の教条的な形式からは遠のくのだから、信仰的には異教の宗教的真実をもつものとして体験されるものだった。しかも、ユダヤ教的な黙示録信仰の思想は、カトリックの根をゆるがす惧れがあるから、ダンテはそれをほどほどに抑える必要があった。彼が「天国」で、その信仰の発言が「さりげなくのがれねぱならないもの」として、それをほのめかしているのは、その理由からだ。

ピエール・バイルは、ダンテが、ダンテをよきローマ・カトリックだったという説をもつ者と、それに反対する説を見つけだす者との双方に、十分な資料を与えていたと考えていた。これは、正統カトリックの公平な見方だと思う。しかもそれは、アクィナスのトミズム的な枠さえない、自由な人間的な、カトリックよりも古い本源的な黙示録思想にかかわる問題である。

『饗宴』は、『新生』や『神曲』の余録のようなもので、その制作上の覚書や補遺や備忘のために書いたものらしい。我々の興味からいえば、彼が何をきわめるために、どんな本をどこまで読んだかを示す研究過程の報告のようなもので、ここから彼の勉学の範囲がくみとれるのである。その著作にあらわれる博識は、百科全書的で、神学のことはあまりないが、その他の哲学、政治、歴史、地誌、天文、地文、神話、伝説、言語、修辞などについても、そのころまでに到達した研究の成果をいろんな形で述べるばかりでなく、天文や地誌では当時の学界では見出せない新説を出している。

ダンテの学識は、ギリシアの人文学の自由七科のほかにも、中世までにたくわえられた学芸のあらゆる部面にふれているが、彼が主として祖述し、発展させたと見られるものは、哲学ではギリシアのプラトン、哲学と理学ではアリストテレス、ローマのボエティウスとキケロ、詩と詩論ではローマのホラティウスとウェルギリウス、古典の人文学ではないが、天文では東方のアルフラガヌスとプトレマイオス、神学では東方のアヴェロエス、地学ではリストロ・ダレッツォ、地誌ではパウルス・オロシウス、宇宙論と理学ではアルベルトゥス・マグヌスなどだったと思われる。

ダンテが青年時代についた師で、彼にとっても生涯にただ一人の師となったブルネット・ラティーニも、やはり高名な百科全書家で、その『小宝典』という詩の形で書いた書物は、やはり学芸百科にわたる学術書である。それにラティーニは、すでにスペインのアルフォンソ十世の宮廷へも、フィレンツェの使節として行っていて、そこで行なわれていたイスラムの学者たちのアリストテレスの注解事業にも立ち会っていたから、新しい知見をもった学者だったことが、後年のダンテにはしあわせなことだった。

ギリシアの学問は、五世紀に西ローマ帝国が滅亡するとともに、ヨーロッパでは中世に入ってしまって学芸の灯は消えた。それからの一千年を、東ローマのビザンチウム帝国で、ギリシアの学問が温存されていたのである。主としてビザンチウムに逃げてきていたネストリウス派のキリスト教の学僧が、それのシリア語、アラビア語への翻訳と注釈をしていた。もちろん、古典のなかには、消えてしまったものもあるし、翻訳だけ残って原典がなくなったものもあるが、アラビア本来の学問によって、それを発展させたギリシアの学問もある。

天文学などがそれで、ギリシア天文学の八天が、ダンテの場合では九天になっている。これはアラビア天文学の修正を経たからだと思われる。ダンテが実際には、それを十天にしているのは、天文学的な理由ではなくて、神学的な意味から一天を付け加えているのだ。「天国」の十三歌七〜一三にある北斗座の星の数でも、アラビアの星は、ギリシアの星よりもはるかに多い。ダンテがたえず天文学の勉強をしていた証拠に、月のくまのことで説明を変えた例がある。はじめに『饗宴』のなかで、

といっている。つまり、以前には、月の表面には密度の濃いところと薄いところとがあって、薄いところには太陽の光線がとまらないから、その部分の反射が弱く、したがってそれが月のくまになる、といっていたのが、あとでは、それは地球の影の尖端が月球体の上へうつったのだ、というふうに、近代の天文学説のように意見を変えている。

ダンテ時代、ヨーロッパの文化は低く、イスラム文化圏からの東方の知恵にあこがれていたから、ギリシアの古典を正当に理解するためにも、東方の学者の研究に依存しなければならなかった。十世紀前後のアレクサンドリア、トレド、コルドバ、パレルモでのギリシア古典のラテン語への翻訳は、国家的事業の観があったし、もしアヴェロエスのアリストテレスの厳密な注解がなかったら、それへの理解はヨーロッパでは半世紀はおくれていただろうし、ダンテの思想体系は、はたしてできただろうかと疑われるほどである。

正統派のダンテ学者があまり取りあげようとしない東方文化との接触の痕跡は、ダンテの著作のなかにその影響がおびただしく見られるし、ダンテ自身が『饗宴』にその名をあげているアラビアの学者も、アヴェロエス、アヴィケンナ、アルガザリ、アルフラガヌス、アルブマッサルなどと、その読書範囲はひろい。

ダンテがそれを読んだかどうかは、我々には大した問題ではない。一方が、ばらばらの説話を集めた、まとまりの悪い集成説話で、いかなる点からも、比較するほどのものではないからである。ただ、それがダンテの眼にふれたとすれば、そういう東方との接触が、かえって我々に親近感を与えるのだから、イタリアのダンテ学者のように眼に角を立てはしない。

ダンテがカトリックの敬虔な信者であったことは、疑う余地はない。『神曲』は思想として、聖書以前の黙示録思想をもち、教義としてキリスト教神観を主要なモティーフとして一貫しているし、「煉獄」の十九歌一二七を見てもあきらかなように、さんざん悪徳な法王を吊しあげたダンテだが、真のキリスト者である高徳な聖職者にはふかい敬意を払っている。

しかし、ダンテがきびしいキリスト者だった証拠として引きあいに出される、異端者に対する処罰。たとえば、処女懐胎説を否定した法王アナスタシウスや、聖物売買をした法王ニコラウス、策謀家の法王ボニファキウス八世などを、ダンテは悪臭のたちのぼる墓に入れたり、岩穴にさかさに吊して出た足を焼いたりして、酷刑を与えている。

これは、ダンテがキリスト教精神に、愛と正義と高い人間的な倫理を認めていた証拠だと思われる。これは、フィレンツェでの黒党白党の抗争のなかで、ボニファキウス八世の政治的陰謀にかかったことや教会の俗化に彼がつくづく愛想をつかした結果かと思われる。彼はボニファキウス八世を、『神曲』のなかで二度も処罰している。

というような人間的な見方をしていて、ウィーンの仏教学者カール・ニューマンはこれを、ダンテが「ゴータマ」の表象としてその句を選んだのだといっている。ここらが、ダンテが黙示録思想をもっているおおらかさであり、また一面でアヴェロエス風な合理主義者と見られるところかもしれない。

そのために、皇帝が皇帝たる権威を得るためには、神聖ローマ帝国の皇帝として、ローマで戴冠式をあげることが条件になっている。ダンテの観念のなかには、カトリック教会をローマに築いたのは、神の意志によることで、中世から宗教的統一はローマ教会、すなわちヴァティカンを中心として続けられてきたということである。だから、政治的統一もそこを中心として行なわるべきだ、というのである。つまり、彼は、ローマ皇帝の権威とキリストの権威を、ともに認めていたのである。

彼はその理想を、ルクセンブルクの王ハインリッヒ七世に託して実現しようとして、そのフィレンツェ入城を待望していたのだが、その急死によって理想は実現しなかった。「天国」の十八歌、九一〜九三の、木星天の空間に現われるキリスト神観の「正義を愛せよ」と「地を審判《さば》く者たちよ」という言葉は、一字ずつ現われては消えていく。そして最後に現われたＭという文字だけが消えずにとどまって、銀色にかがやきだすのである。

この文字に神の意志があるのか、ダンテの寓意があるのか。注釈者はそれをMonarchia（帝国）のＭと解したり、Mondo（世界）のＭと解したりするのだが、やがてそのＭの字は百合のかたちとなり、最後にはまた変形して鷲のかたちになってしまうのである。鷲はローマ帝国の象徴であり、またダンテの理想の表徴でもあるのか。

実のところ、ダンテにとっては、フィレンツェでのグエルフィ党（法王派）とギベリーニ党（皇帝派）との対立抗争は、いつの間にか変質していた。そして同じグエルフィ党から出た黒党と白党との対立となって殺しあっている当時では、黒党を打破しなければ身のおきどころもないダンテには、方便にもせよ、かつての敵党であるギベリーニ党の亡命者と一体となって、神聖ローマ皇帝によって、イタリアの救済を期待しようとするその思想は、中世的側面を示す有力な要素だと、批判せられても仕方がない。ここにも、ダンテの現実的な合理主義があらわれていて、彼は行動的には時代からとり残される存在になっていたといえそうである。

ダンテの著作、とくに『神曲』への評価は、彼の同時代にすでにその注解が行なわれていることは、中世学芸の総合者としての彼の学匠に対する信頼からおこったことと思われる。それは、十四世紀にすでにダンティスタ（ダンテ学者）が名誉ある呼び名になっていたことと、文法家はその業績にダンテ解釈学の何かを入れていたことからも、その尊崇の程度がわかる。

しかしイタリアでも、十六、十七、十八世紀には、ペトラルカの人文主義の古典的な文芸の好みと、ラテン語作品の高尚性という先入観にとらわれて、『神曲』はひどくがさつで、あらあらしく、中世の性急な気風をもつものとして、むしろ軽視されることが多かった。ベムボの文学が流行したり、マリーノ一派の高踏派の文学が流行したりしたからだ。そのうえに、俗語が言葉として醇化されていないという理由で、文学的な大作には向かないものと考えられ、ラテン語よりも下等だという理由で、ダンテの作品が、ひどく不細工で、がさつで、異様なものに感じられていた。

その三世紀のあいだに、ダンテ研究の火が消えていたわけではない。十五世紀のクリストフォロ・ランディーノ、フランチェスコ・ダ・ブーティ、ヴェンヴェヌート・ダ・イモーラなどの手で、古典研究の成果を歴史的に広汎に活用し、トスカーナ古語の文法的な読み方を哲学的にすすめた最良の古注がつくられていたからだ。

十八世紀には、ジャムバティスタ・ヴィコ、ヴィットリオ・アルフィエリなどが、『神曲』のもつ思想にはじめて哲学的、宗教的な省察を加えはじめている。そして、人文主義者側が「人文的な趣味と嗜好」を欠いているといって『神曲』を非難したのに対して、ダンテの著作が内省的ないい趣味などにわずらわされないで、大きな精神史的なユマニスムの思想をもつという、べつの観点から人文主義者と対峠していた。

十九世紀のヨーロッパにおける国民主義の運動は、『神曲』をロマン主義的に読むことを教えた。ドイツを主とする国民的民族的な伝統文化の再吟味につれて、ドイツの学者は、ダンテの仕事にイタリア的な範疇を越えた、ひろい人間的な価値を認めて、古語の分析と資料の発掘を手がかりに、実証的に『神曲』を研究しはじめた。

イタリアでは、あたかも国民主義の運動が、イタリア国の独立と民族的自由をかちとるかたちで、その国民主義には愛国主義的な意味が加わり、ダンテを国民精神の創始者として、予言者として再吟味することになるのである。その根底には、当時北イタリアがおかれたオーストリアの保護国的地位に対する反発から、あたかも当時のイタリア人とかつてのダンテとの、それぞれがおかれた立場への共通の意識が、時代錯誤的にダンテの価値を再発見することになったというのが妥当のようだ。それに、いま一つの理由として、イタリアのロマン主義が影響をうけたと思われるドイツ・ロマン主義が、本質的にはギリシア・ローマの古典主義ではなくて、より煩瑣的な中世の異教的世界に源流をもつロマン主義と考えられるところから、『神曲』をロマン主義文化の最大の表現と考えたことも自然だったからである。

ドイツでは十九世紀から、ダンテ研究ばかりではないが、ニーベルンゲンリートの吟味に見られるように、写本の本文批評、古資料の校訂、言語の遡源《そげん》的研究などによる実証的研究が行なわれていたが、ダンテの著作にもその方法が適用せられて、とくに、ヴィッテやスカルタッツィーニは、その方法によってダンテの新研究を出した。もっともスカルタッツィーニはスイス人だが、その研究には、精神史的・倫理的要素が多く、これが多かれすくなかれドイツ学風として、その後の学者の踏襲するところとなった。ブラン、クラウス、フォスラーなどがそれで、とくにフォスラーは、『神曲』の思想、説話、用語、形式の源泉研究に業績を残している。

イギリスでは、ドイツ学派の刺激によって、エドワード・ムーア、トインビーなどが、写本の校訂、本文批評、標準テキストの作成などで業績があるが、ダンテの著作にあらわれる天文、地誌、系譜などの科学的領域の分科的研究に大量の研究がある。オーア夫人、ガードナ、ウィックステードなどの手でもダンテ研究の根本資料を大量に出した。とくに記すべきことは、十九世紀後半に、イギリスにはダンテ・マニヤと思われる素人の研究家が続出して、研究を発表していることで、その代表者としては、ヴァーノン卿父子がいて、彼らはフィレンツェに住んで古注の発見とそれの出版に生涯をかけて、立派にダンテ学者に伍する実力を示している。総じて、ダンテ研究では、ドイツ学風が哲学的、言語学的、文献学的研究が主眼であるのに対して、イギリスでは、本文批評、『神曲』の分科的な科学研究を主眼としていて、これは二十世紀初頭でほぼ基礎的な段階を終えた。

フランスでは、ダンテの神学的、宗教的倫理的研究に、ジルソン、マンドネ、オザナムなどがカトリシズムの立場からダンテを見ている。その反対の立場から、アラブ哲学、イスラム神学のアヴィケンナ、アヴェロエスなどの東方思想とのつながりをも追求した。ただ、アメリカには、ダンテ学的にはこれという業績はなくて、わずかにファイ教授のコンコーダンスが、ダンテ研究者を助けているばかりである。

デ・サンクティス以後の現代のイタリアでは、ドイツの実証研究に触発されて、ダンテの原文の構造的・哲学的な研究にかたむいているようである。クローチェは『神曲』のリリシズムを重視して、詩と他の寓意や比喩などの構造的要素との分離を主張して、結局はダンテの立場でのダンテ把握を力説し、アポロニオはダンテの神学的立場の概念的な客観追求を否定して、原文を作者の信仰的立場から実存的に認識する方法で、ダンテの豊かな宗教体験を引きだそうとしている。ジェットもまた『神曲』の部とテーマによる新しい読み方をはじめるなど、イタリアにはデル・ルンゴ、ドヴィディオ、ラーニャなど、新しい方法的なダンテの再吟味の結果が出ているが、ダンテに帰ってダンテの感情で作品を読むというのが、母国語の強みに立つイタリア学派共通の態度である。

ダンテ評価の流れを歴史的に見ると、近代までは写本の収集とその校訂などの文献的書誌的研究が主で、十九世紀末から本文批評の実証的研究と、分科的証明を与えるための科学研究に入った。現代では、ダンテの創作体験に立つ認識といい、部とテーマによる構造的なつかみ方といい、より実在的に深まる一方、現代の人間性の証人としてダンテをとりあげるなど、その評価の意味と方向はこれまでとは変わっている。

それほど『神曲』が一般に読まれていたかどうか疑問だが、ただ人間の死後の運命に対してもつ不安、またその不安の実態を知りたいという、怖いもの見たさの好奇心が、あの世のことをかいたこの本に近づかせたかと思われる。だから、読むとすれば、その地獄の構造をつまびらかにするに越したことはない。

穴は中心に向けて四十五度に傾斜しているが、上から下へと不規則に九つの圏谷《たに》が輪になって空洞をとりまいている。その圏谷は大小さまざまで、みな一様なクリヌキ細工みたいにはなっていない。山あり谷あり草原ありで、荒地や砂漠もある。それが、のぼったり下ったり、ぽつんと断崖で切れたり、川や沼でとぎれたりする。暗黒の世界、焦熱の世界、凍結した氷の世界などと、その圏谷はおのおの条件がちがう。いずれにせよ、荒れはてた崩れかかったような情景で、亡者たちが奇妙な呵責をうけている。血の川があったり、煮えたぎる熱湯の沼があったり、焔が降ってくる砂漠があったりして、想像を絶した呵責の行なわれる場所だ。

その構造を見ると、暗黒の森を出ると、まず地殻の壁につきあたる。その内側は底に向かって断崖になっているが、そこに地獄の門があって、有名な銘文を掲げてある。それを入ったところが地獄の前庭で、アケロンテという三途《さんず》の川が流れている。川を渡ると、その対岸が第一の圏谷で、辺獄《リンボ》ともいう。青い草原があって微光のなかでひろがっている。それを手はじめに、暗い烈風の吹きすさぶ第二の圏谷、陰雨と泥まみれの魂たちのいる第三の圏谷、絶えまなく怒声と叫喚のこだまする第四の圏谷、スティージェという黒い沼地の第五の圏谷へとつづく。

地獄は、罪をきよめるために魂が呵責をうけるところだから、どの圏谷にも罪のある亡者がうようよしているが、観念的にいうと、この第六の圏谷までは、罪の意識はないが、自制し切れない、不節制の罪の亡霊がいるわけで、第七の圏谷から地軸の中心までは、意識的な、悪の意志をもった魂の呵責の場になっている。そして、そこは罪によって三つの円に分かれている。この第七圏谷から下は、地獄の奈落である。総じて、地獄の圏谷は、下へゆくほど罪が重く罰も大きくなっている。

地形からいうと、第七の圏谷と第八の圏谷のあいだには、さらに深い断崖ができている。第八の圏谷には環嚢《ボルジア》といわれる溝状の輪が十個あり、その十番目の嚢の下は、また大きな断崖になっていて、いよいよ地軸の中心をめぐる氷界になるのである。その凍結地獄は、また四つの円に分かれている。

ダンテが地獄をあまり正確に描きすぎたので、古くから注疏者の間で、その距離や大きさなどが計算されている。それによると、地獄の穴の深さは、三二五〇マイルと計算されている。それはダンテが『饗宴』のなかで、地球の直径を六五〇〇マイルと算定しているから、その半分は三二五〇マイルとなる。しかし、この地獄の空洞は地殻で蓋をせられているが、エルサレムとフィレンツェの間を地底の中心から四五度の角度とすると、地表にもっとも近い地獄前庭の周囲は一万マイルとなり、かりに前庭を入れて圏谷を十の等分のものとして計算すると、フィレンツェから地軸までの地球の半径までの圏谷の周囲は、平均して三二五マイルということになっている。もちろん広狭の差はひどいが、だいたい地獄の幅の見当はつく。〔シュナイダーの『神曲釈義上巻』〕したがって、下の方のマーレボルジェ（悪の環嚢）になると、ずっと狭くなって、ウェルギリウスは周囲を二二マイルだといっている。

こういうわけで、ダンテが地獄にいたのは正味二日で、オーア夫人はその正確な時間を、ダンテの詩にある星の位置から計算して割りだしている。もっとも、彼女によるとダンテが地獄に入ったのは、天文学的には四月八日でなくて、三月二十五日だと論証して、ムーアの説を否定しており、天体のあり方から、その年も一三〇〇年ではなくて、一三〇一年だともいう。そう主張するだけの科学的な十分な根拠がある。

ヨーロッパで冥府の観念が最初にあらわれたのは、黙示録へも入っているアウエルヌスの地獄下降の話だろうと思うし、その黙示録の来世観の伝承が、いろいろ修正を経ながらも、ギリシア、ローマから、キリスト教的な神観にある彼岸観をとおって、ダンテにまで流れこんでいると思われるからだ。

黙示録にそれがまとまったのは古い。それが文献としてのこっているものは、ヨハネの黙示録のほかに、聖書学者があげる『エノクの書』『イザイアの昇天』『イスラエルの十二支族の契約』などの、いまは幻示文学と呼んでいる範疇に入れられているものである。これらには奇蹟や奇怪な物語がたくさんあって、原始キリスト教の信徒開拓の時期には、キリスト教宣教のための有力な武器となったものだが、どういうわけか、ニカイアの教父会議では、しりぞけられて経外聖典となっているものである。ただ、ヨハネの黙示録だけが、唯一の正経となって新約聖書の中にその痕跡をのこしている。

古代ギリシアでは、プラトンを除けば、来世の問題を掘りさげたものはない。死というものは宿命であって、その死の意義などを考えたものはないからだ。人間の運命は神の手に握られていて、生死の問題さえ神託という神の意志が決定していたし、それが必ずしも公正に行なわれたとはいえない。神の気まぐれで人間はひどい目にあっているのだ。人間にとっては、死への恐怖よりも神の気まぐれを恐れていた様子である。

ホメロスの『オデュッセイア』第十一巻には、『神曲』に似た設定がいろいろある。その主人公はダンテのように精神的な疎隔から出発して、暗黒の森の代りに遠い島へ行っている。そしてやはり肉体から離れた魂のいるあの世へ行くのである。二人とも生き身の知性をとおして、懐疑と拒否と否定の道へ行ったという共通点があるからだ。具体的な例をいえば、テーバイの予言者のティレシアヌスは、ダンテが魂に予言されたように、何が彼に起こるか、彼の国に起こるかをオデュッセウスに予言するし、シシュポスはたしかにその罪にふさわしい罰をうける暗示があるが、それは浄罪の意識からではない。要するに、『オデュッセイア』は、ギリシア人のつくった霊魂不滅の意識の最初の資料という点で注目すべきものだし、その当時までに流れこんでいた黙示録の神話のあらわれた唯一の痕跡だと考えられる。

ローマ時代にも、もちろん来世観はあっただろうが、ラテン文学で見るかぎり、それはひどくあいまいなものだった。現世的で実利主義の性格のつよかったローマ人の人生観では、来世思想などはそれほど重視する問題ではなかったようである。ローマ帝国建設の意識の前には、ストイックな不撓不屈の道徳が前提になっていて、これという来世観の深まりは見られないからだ。

冥府の記述があるとすれば、わずかにキケロの『国家論』のなかにある「スキピオの夢」くらいのものだ。もっとも、オウィディウスの『転身物語《メタモルフォセス》』は例外だ。これは古い伝承を集めるのが目的で、そのなかに冥府のことが入っているにすぎないのだ。ダンテがオウィディウスから、取材したことの多いのは、注釈を見ても明らかだ。

第一、アエネアスは地獄へ下りていっても、地獄の奈落へまでは行っていない。しかも、その地獄も彼が自分の眼で見たのではなくて、彼をみちびいたシブルの話を間接的に伝えているばかりだ。例えば、そこで呵責されている人たちでも、国を売った者とか、値をつけかえた者とか、自分の娘の部屋へ押し入った者とかと、それを抽象的に述べるばかりで、ダンテのように明確に人の名をあげないから、実在感がとぼしい。何よりも悪いことは、ウェルギリウスの冥府には、区分さえないことだ。たしかに、アエネアスは地獄も楽園も通過するが、天国と煉獄の関係は漠然として暗示にとどまっている。

それに、作者は肉体のけがれを呵責によって浄める煉獄の魂の内面的な心理状態には何一つ言及していないのである。冥府での出来事の悲しみや悔悟には一切ふれないのだ。それはしかし、ダンテにとってもプラトンにとっても、話の軸になる重要な問題のはずだからだ。人間が、その罪と罰を見ることによって、精神的な疎隔から立ち直るというダンテの『神曲』のモティーフは、そこには見られないからだ。してみると、ダンテとの地獄の旅で、ウェルギリウスが、「生き身の旅」の目的を、その追放と苦しみをもって、ダンテにはっきり語っていないのも、そういう彼の不徹底さに原因があるのではないかと思う。

プラトンは陰府の国の構造に、すでに三つの区分をつけている。しかもそれが浄罪の意味をともなって、『神曲』の三界と照応しているからだ。それが、「プラトンの『パイドン』『ゴルギアス』『レプブリケ（共和国）』には、黙示録の来世思想が、不死の信仰が泉のように語られている」（シュナイダー）といわれたり、「プラトンには煉獄の発見と来世に三界を区別した功績をみとめるべきだ」（ハリス）といわれたりする理由になっているが、プラトンの次の数語は、その評語を裏書きしているかと思う。

「死者は審判のために一緒に集まっている。悔悟せぬ罪人は地獄の奈落に投げこまれる。しかし悔悟した罪人は、罪をきよめるためにアケロンの沼へ送られる。それから、神聖ないのちにみちびかれた者は、地上の牢獄から自由になると、天上のけがれない家へ行く」。ここには、後年ダンテがつくる冥府の輪郭がすでに語られている。また、

「正しく罰せられる者はより善くなり、徳を得るか、もしくは苦しんでより善くなることを仲間に見せる鑑《かがみ》となるべきである。この世に生きているとき、彼らを善にみちびく道は、あの世でもそうだが、苦しみと痛みによるのである」。そういう話を『レプブリケ』で報告するのは、あの世で冥府の構造を見てきたパンフィリア人のエルである。

キリスト者にとっては、死の問題は自分で解決する問題になった。人間は、儀式や信仰箇条や教義がなくても、生きながら外面的には救いをもとめ、その代り内面的には死を支配しなければならなくなった。それは、聖パウロが「死よ、なんじの刺《とげ》はいずくに在りや、陰府《よみ》よ、なんじの勝はいずくに在りや」（コリント人に贈る書第十六）と誌した確信となる。キリスト者の幻想には、冥府に煉獄はつくられていないが、それは生きる者の日常の生活が煉獄に代って存在する。そして、苦しみと痛みが、罪をきよめる魂の復活の手段としてとらえられる。それは教義でもなく、神学でもなかったが、ひとのこころに来世の幻想をやしない育てる意味で、黙示録神話の新しい展開と見られないでもない。

彼にとっては、来世はこの世のあらゆる存在が投げ入れられる鋳型になっていたと思う。生と死の問題でも、死はダンテにとっては大きな意義をもっていた。死は、生が永遠へ向かう道程の一つの転回点になっていて、そこに悠久へ向かう個人の限定された道があった。いいかえれば、死は永生の実現だということだ。死は、キリスト者にとっては、単なる生の否定ではない。いや、むしろ否定の否定である。生は死ぬべきすがたであり、死をとおして不死になることだ。

キリスト者が煉獄と見るこの世では、神の試練と不幸と苦悩とがわれわれをためしている。しかし、それは存在の限られた面であって、われわれを解放する死までに通らねばならぬ道である。地上の生活は、解放者である死が、天国へひらく牢獄だ、とキリスト者が解釈しているようなものである。

永生は肉体を超えてあらわれるものだから、人間はこの世での永生への苦しみの道程にあるといえる。でなければ、肉体を除くことが、精神そのものをも除くことになるからだ。精神は肉体の中で苦しみ、それ自体を超えたものとして、肉体の中に存在する。そこに、生と死と復活のキリストの論理が成立すると思われるのだ。

ダンテは、あらゆる倫理的な苦しみを、人格の完璧をのぞむ精神の秩序として見ている。苦悩と死へ向かう魂の三つの態度で、彼は『神曲』に三つの部分を与えている。彼のめざす理想は、人間の自由意志と神の意志とが、ともに最高のものとなり、その二つが最高の状態にあるとき、たがいに不可欠なものとして調和していく、ということらしい。

黙示録の神話は、ダンテにとっては、人間の魂の不死についての最後の方式だったと思う。しかも、その表われ方からみても、それは決してスコラ的ではなかった。もちろん、彼にもスコラ哲学の教義弁証的な要素は多いが、それは論理形式であって、来世の考え方からいえば、スコラ的でなくて、むしろ神話的だったといえる。しかも、その神話のもとの黙示録は、ある時代のある民族のものではなくて、長い時間をかけて伝承してきた汎人間的な内容をもっているものだ。そこに、読者は、あらゆる時代・民族のものである黙示録の神話とダンテの『神曲』との、一般的な関係をよみとらねばならないと思う。これはいいかえれば、汎世界的な神話の内容が、神聖な権威によってダンテのものになったということである。

しかし、冥府の観念は人間のこころのなかで生きつづけていた。ダンテ以後、アルベリコの伝承のなかでも、ヴァルクランの幻想や聖ブランダーノの幻想のなかでも、アヴェロエスから伝わった主智的な合理主義の流れのなかで、なお黙示録の神話は、依然として生きつづけていたのである。私がダンテを単純にキリスト者と考えないのは、トマスとシジェリとが霊魂不滅問題でのアリストテレス解釈で反対の立場でありながら、ダンテは両者をともに支持しているからで、このあたりでもダンテのいずれにも片寄らぬ人間的な立場がみとめられるからで、それはダンテがスコラ的でなく、もっとおおらかに神話の精神をうけついでいる証拠だと考えるからである。

ダンテの出生時、フィレンツェは、封建貴族からなるギベリーニ党（皇帝派）と、小貴族・商工階級からなるグエルフィ党（教皇派）が対立して、激しい市民闘争を繰返していた。ダンテの家は没落貴族だったから、グエルフィ党に属していた。アリギエーリ家の起源は、第二回十字軍（一二四九年）にしたがって出陣した四代前の先祖のカッチャグイーダの夫人アルディギエーラ・デリ・アルディギエーリの名からつけられたといわれる。

父アリギエーロ逝く（数年前ともいわれる）。その性格、社会的地位は明らかでないが、公証人を業としたらしい。（不動産収入、小商い、金融などで生計を立てていたともいう）彼はベルラの死後、ラーパ・ディ・キアリッシモ・チァルッフィを後妻に迎え、フランチェスコ、ターナ（ガエターナ）の二児があった。

近所に住むギベリーニ派の名門フォルコ・ディ・ポルティナーリ家の娘ベアトリーチェを恋す。そのめぐりあいを歌にして、グイード・カヴァルカンティなどに贈って批評をもとめる。彼女の実在性については異論があるが、彼女によせる愛がダンテの内的生命となり、創作活動の源になった。

少年時代の習学状況は不明。文法、修辞学の初歩は個人的に学んだ形跡がある。その教師の一人にロマーノがいた。以前から、当時のインテリの教養となっていた作詩をはじめ、グイード・カヴァルカンティ、ラーポ・ジァンニ、チノ・ダ・ピストイアなどの詩友を得た。のちの清新体詩派の仲間。

淑女ベアトリーチェ逝く。ダンテ悲嘆にあけくれ深刻な精神的危機にあり。ボエティウスの『哲学のなぐさめ』、キケロの『友情論』を読む。古典への知識欲がもえはじめ、ウェルギリウスの『アエネイス』、ホラティウスの『詩論』、オウィディウスの『転身物語』を耽読。キケロ、プリニウス、セネカなどの道徳哲学に関心をもつ。サンタ・クローチェ修道院、サンタ・マリア修道院、サント・スピリト教会などで催される研究会に出席して、当時の哲学者、神学者から中世哲学の講義をきいたらしい。

五月末日、財政問題の審議機関である百人委員会の委員となる（九月末日まで）。十二月、自由市の政権を掌握したグエルフィ党内には、その後名門のチェルキ家とドナーティ家とが反目し、市民もその争いの渦にまきこまれ、白党と黒党の新しい抗争が起こった。親友カヴァルカンティ（白党派）は、反対派の首領コルソを殺害しようとしたが、計画は挫折。

追放者の孤独な放浪生活がつづく。おそらく前年あたりから、『俗語論』の筆をとりはじめた。その一節に、「あたかも乞食のように、イタリア語のひろまっている地域は、ほとんどくまなくさまよい歩いた」とある。たぶん彼の最初の行き先は、ヴェローナのヴァルトロメオ・デラ・スカラ家の館だったと思われる。

ルッカにあり。おそらく当地で、追放以来離れていた家族と合流したものと思われる。彼の妻ジェムマについては、よくわかっていないが、二人のあいだには、ジョヴァンニ、ヤコポ、ピエートロの三人の男の子、アントニア、ベアトリーチェ（あるいは同一人）の二人の女の子ができていたといわれる。

五月、フィレンツェは追放者に対して緩和政策をとる。ダンテも友人を通じて、恩赦の通知に接したが、その条件に、公的罪人たることを認めた上、一定期間の禁固と罰金刑に服するように記されていたため、決然として申し出を拒んだ。彼はその頃、ヴェローナのスカラ家の館に滞在しており、息子ヤコポもこの町に居住して教会の聖職禄をうけていた。

『神曲』の場合には、原稿がのこっていなくて、写本ばかりだし、その写本がまた数世紀にわたって各地で作られたので、誤写脱落が多く、十九世紀の後半にダンテ学者の手でその校訂整理が行なわれた現在でも、細部には本文の異同がかなりある。そのために、翻訳するとなると、どうしても本文批評で原文をたしかめる必要があって、はじめは Edward Moore の The Textual Criticism of the Divina Commedia（1889）を座右において絶えず参照したが、あとでは、最近イタリアのダンテ学会から出た Giorgio Petrocchi の Dante Alighieri La Divina Commedia secondo l'antica vulgata（1966）で、それを修正しながら読んでいった。

注解はもちろんスカルタッツィニの解釈にしたがったが、あながちそればかりをとったとはいえない。私は古注を尊重したい考えがあったので、はじめは比較的古注を重視している A. J. Butler の The Hell of Dante Alighieri（1892）の注釈で古注をかいま見、あとでは上記のペトロッキので、古注を底本にした本文批評にある意見をとり入れている。とくに、ペトロッキの本文批評は、ダンテの生きていた時に近い十六世紀のラテン語の注釈を主としているので、私には読みにくく、手に入れがたい解釈を提示してくれていて、ありがたかった。そのために、これまでの邦訳とは違った解釈をしたところも間々ある。

翻訳については、私は読みくだしのできる『神曲』を、という考えがあったので、思い切って口語訳にし、しかも内容の理解を主にして、形の上からの誘惑はふり捨てることにした。『神曲』が魅力のあるのは、一半はその簡勁《かんけい》な韻律形式のうつくしさにあることは、ダンテ自身が詩の神に、「われに、いみじい調べをお与えください」と一度ならずいっているくらいだから、大げさにいえば、それは『神曲』の「いのち」とさえ考えられる。

しかし、その韻律のうつくしさを移すとなると、韻をもたぬ日本語でその美しさをうつす方法は、よしんば強弱または長短の符号をつけたとしても、いまのところ手がないのである。『神曲』の詩形は、十一音節だから、これをそれに近い日本語の十二音律（七・五調）にうつし得るとしても、『神曲』特有のテルツァ・リーマという、三行一組の脚韻のイアムボス風な韻の循環するうつくしさは、移し植えようもないからである。実は、私は四十年も前の昭和三年に、青年らしい気負いから、地獄の第二十七歌あたりまでを、文語訳で五・七・五、または七・五・七の有明調の音数律で試みたことがあって、ほとほと手を焼いたおぼえがある。（もっとも、中国の詩でも、韻律抜きで訳しているではないかといわれると、話は別だが）

この訳述には、読者の便宜のために、各歌の前に小引をつけたが、これは原詩にはないものである。それに、本文を補足する必要のある場合には、括弧をつけてその意味を入れておいた。白い姉〔雪〕のような隠喩の場合はもちろんだが、「それ」「かれ」が何を意味するかを的確にするために、それ〔岩鼻〕、かれ〔ソルデルロ〕などと、本来ならば注解に入れるべきはずのものも、読みくだしの必要から、本文の中にくり入れておいた。その「かれ」をだれに比定するかということでも、ダンテ学者の間に論争があって、その論旨をくみとるだけでも、かなり無駄な時間をとった。これは原語でよまれる人にも便利だろうと思う。

『神曲』の原文はのんべんだらりと続いているので、話の区切り、意見のおわりが、どこで切れるか、はっきりしない。それでそれを、テーマごとに切ってよむジェーリの切り方と、事柄ごとにまとめて段落をつけたカストロジョヴァンニの切り方とを参考にして、詩の行に区切りをつけた。これも原文にはない試みである。（平川祐弘氏の口語訳にもこの区切りをつけられてあるが、これは読者に対して親切な処置だと思う）

ただ、『神曲』には、訳してみるとひどく理解しにくくなる言い方が、ときどき出てくる。それは物の考え方がスコラ的な範疇論理で、そのまま訳すと、思考の秩序の違いから意味のとおらぬ場合である。ダンテが理屈をいうときに、そういう場合が多いのだ。まだ「地獄」はキリスト教神観がそれほどでないからいいが、「煉獄」「天国」となると、それをいかに解釈するかということが、問題になると思う。

そんなとき、カストロジョヴァンニ氏から、巧妙な論理による現代的な釈義を示唆された。それは、G. Castrogiovanni の Fraseologia poetica Dizionorio generale della Divina Commedia（1958）という書物で、後半に、『神曲』の原文と対照して散文の口語訳をつけてある。著者がダンテ学者としてどれほどの業績をもつ人か知らないが、こういう説明の仕方をするすぐれた解説者がイタリアにあることがわかった。

最後に、この仕事をする上に、いろいろご厄介になった方々にお礼を申さねばならない。まず、ゆくりなくも、『神曲』を邦訳する機会を与えてくださった角川書店の毛利定晴氏、それに原稿をこまかく読んで、面倒なレヴァイス・アップしてくださった市田冨喜子さん、また四十年も前から神曲翻訳をすすめられて絶えず激励されてきた長谷川巳之吉氏、それから、カストロジョヴァンニを貸与された吉浦盛純氏、神曲注疏の古版本をさがして恵与された伊藤基道氏に、こころから謝意を表したい。これら諸氏の援助がなかったら、懶惰な私には『神曲』の翻訳など、できるはずがなかったからである。